耶稣基督的福音，就是耶稣基督自己（徒五42下，罗一2~3），以祂的身位，并祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，直到永世所要完成的事为内容。

　　主耶稣的身位是多方的，是非常包罗的。

　　主耶稣是创造主（来一10）。万有是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的（约一3）。并且万有都是在祂里面造的，借着祂造的，又是被造归给祂的（西一16）。祂还用权能的话托住万有（来一3）。

　　主耶稣是神。罗九5说，“祂是在万有之上，永远可称颂的神。”约一1、14也说，“太初有话…话就是神。…话成了肉身。”因此主耶稣是完整的神成了肉身。祂是神的儿子（约二十31，罗一4下）；是神的具体化身，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（西二9）；还是神荣耀所发的光辉，是神本质的真像（来一3）。

　　当主耶稣来到地上时，外面看来十分寒微。祂用肉身当作幔子，把神的荣耀遮罩了，人就看不见祂是神的荣耀。然而祂乃是荣耀至高之神的具体化身。

　　主耶稣是人（提前二5）。祂是一个完全的人，由童女马利亚所生的人子（太一23，路十九10），成为人的样式（腓二7），在世上过为人的生活。人看祂是个木匠（可六3）；祂会饥饿，会干渴，会欢乐，会发怒，也会哀哭。祂对人满有慈爱、怜悯、体恤、俯就、忍耐、宽恕。祂没有罪，甚至不知罪（林后五21）。祂是一个真正的人。祂从死里复活以后，还是人（路二四39~43），升到天上时，还是人（徒七56），再来时，还是人（太二六64），即使在永世里，祂仍是人（约一51）。

　　主耶稣是救赎主。太二十28说，“人子来…要舍命，作多人的赎价。”世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），是在神的定罪之下。就着神公义的要求，若不流血，罪就不得赦免（来九22）。主耶稣取了血肉之体，在十字架上舍命流血，作了多人的赎价，满足了神公义的要求，把我们从律法的咒诅救赎出来（加三13）。祂宝贵的血救赎了我们（彼前一18~19，启一5）。因此祂是我们的救赎主。

　　主耶稣不仅是救赎主，祂还是救主（路二11）。人有双重的问题，一面人在神面前有罪案的问题，一面人还有罪性的问题。因此人有两层的需要，一层是外面地位、律法及罪案的问题，需要基督宝血的救赎；还有一层是人里面旧生命和罪性的问题，需要另一个超越的生命进到人里面，来拯救人，使人脱离原有堕落的生命。

　　主耶稣一面作救赎主，为我们受死完成救赎；一面又从死里复活，进到我们里面，作我们生命的拯救主。罗五10给我们看见，当我们作神仇敌的时候，借着祂的死，就是祂在十字架上救赎的死，得与神和好，就是在神面前罪案得了解决，而蒙了救赎，这是蒙救赎的一面；既已与神和好，就更要在复活基督的生命里得蒙拯救，这是拯救的一面。救赎是在我们外面的，是客观的，是一次而永远的，拯救是在我们里面的，是主观的，是一生而天天的。

　　主耶稣生下来，就照神所命定的，起名耶稣，意即耶和华救主，或耶和华救恩。这说明，祂就是旧约的耶和华神，来作了人的救主，成为人的救恩，要将神的百姓从罪里救出来（太一21）。

　　主耶稣也是基督（太十六16，约二十31），是神所膏的弥赛亚（受膏者，约一41），是神所立的基督（徒二36），奉神的使命，为神完成神的计划（弗三11，一10）。

　　主耶稣是主。当主耶稣在地上的时候，圣经就印证祂是主；当主耶稣降生时，天使宣告说，在大卫的城里，给你们生了一位救主，就是主基督（路二11）；而且施浸约翰来，乃是要预备主的道，修直祂的路（太三3）。新约中的“主”，就等于旧约的耶和华（比较太四7和申六16），耶和华是三一神的神圣称呼（出三15）。因此基督被称为主，证明祂就是三一神（约二十28）。

　　当主耶稣死而复活以后（林前十五3~4），门徒看见祂，就称祂为主（约二十18，25，28）；这时祂乃是死而复活的主。最终祂在升天里，在人的地位上，以人的身分，被神立为主（徒二36），就是万有的主，为万有所属，也是万人的主，为万人所归（十36）。

　　林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主耶稣就是这末后的亚当，从死里复活成了赐生命的灵，进到门徒里面，作他们的生命（约壹五12），并与他们的灵联成一灵（林前六17）。今天祂就是这灵（林后三17），将神的生命分赐给所有信祂的人。

　　在约十一25，主耶稣说，“我是生命。”这生命乃是神永远的生命。主耶稣来了是要叫人得生命，就是神永远的生命，并且得的更丰盛（约十10）。当人接受祂，祂就进到人的里面，作人的生命（三15）。

　　在约十一25，主耶稣也说，“我是复活。”主耶稣是复活。复活特别是对着死亡说的；复活是经过死亡且胜过死亡。主耶稣经过十架的死，进入阴间，又从阴间出来，胜过了死的权势（徒二24），因此祂就是复活。今天在信祂之人里面的生命，就是这复活的生命，有复活的大能（腓三10）。

　　主耶稣所完成的大举中，第一步就是成为肉身（约一14，来二14上）。圣灵（就是神自己临到人）进到童女马利亚腹中，和人性调和成孕（太一18，20），且留在那里九个月之久，然后生出来。这时地上就有一个超凡的人，一个神人，一个神而人者，是神又是人，祂里面不仅有人性，还有神性。因此，祂成为肉身，就是把神带到人里面。

　　主耶稣完成的第二步大举，就是祂对人生的经历。祂以人的身分，在一个寒微的家庭里（参赛五三2），在人类中间生活了三十多年。祂曾接触过各种的人：有道德的人（约三1）、不道德的人（四17~18）、垂死的人（四47）、病弱的人（五5）、饥饿的人（六26~27）、干渴的人（七37）、被罪捆绑的人（八3，34）、瞎眼的人（九1），甚至死人（十一39）。祂也经历了人生的痛苦、忧患、藐视、厌弃（赛五三3）、试炼和试探（来二18，四15），祂甚至哭过（约十一35）。祂经过了这一切的试验。祂是在人性里带着神性，经过了人生的一切。

　　主耶稣完成的第三步大举，就是死（林前十五3）。祂的死乃是神而人者的死，是包罗万有的。祂是以神的羔羊（约一29），在肉身里的人（罗八3），铜蛇（约三14），在亚当里旧造的人（林前十五45上），受造之物的首生者（西一15），和平的制造者（弗二14）和一粒麦子（约十二24）七种身分而死，一次而永远的了结了宇宙间一切消极的事物，就是人的罪性、罪行、肉体和古蛇魔鬼，并属祂的世界，以及旧人、旧造，和人中间叫人分开的一切规条、习惯，并且把祂神圣的生命释放出来，给我们得着。如此就完成了祂永远的救赎（来九12，十12）。

　　主耶稣完成的第四步大举，就是从死里复活（林前十五4）。祂的复活是：神对祂与祂工作的称义和称许，而作我们在神面前得称义的证据（罗四25）；也是祂宇宙性成功的标记。祂的复活证明祂胜过了撒但、死亡、阴间和坟墓（来二14，徒二31）。祂的复活使祂成了赐生命的灵（林前十五45下），将神的生命分赐给我们（约三15）；并叫我们得重生（彼前一3）。如此，祂既借着死已经把死废去，就在祂的复活里，借着福音，将不能朽坏的生命彰显出来（提后一10）。

　　基督完成的第五步大举，乃是在复活里回到门徒们中间，向门徒们吹气，叫他们在素质方面接受圣灵（约二十22），就是生命的灵（罗八2），也就是祂自己在复活中所成的那赐生命的灵（林前十五45下），作他们的生命和新造的素质（约壹五12，林后五17）。

　　主耶稣完成的第六步大举，就是升天，坐在神的右边，远超过宇宙间的一切（可十六19，弗一20~21），被神立为主、为基督（徒二36），作了万有和教会的头（弗一22，西一18）。

　　主耶稣完成的第七步大举，乃是在祂升天以后，将圣灵就是能力的灵，在经纶方面浇灌下来（徒二33），先在五旬节，把犹太信徒浸在灵里（二4）；后在哥尼流家，把外邦信徒也浸在灵里（十44~45）；如此就两步一次的，把古今中外所有信祂的人，都浸在圣灵里，将他们浸成祂的一个身体（林前十二13）。

　　以上这七项祂所完成的工作，都是一次完成，就永远完成，都是已经完成的事实。

　　神将基督升为至高，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名字的，不但是今世的，连来世的也超过了（弗一21）。因此基督在升天里达到宇宙的高处，超过万有、空间和时间。

　　基督是神而人者，兼有神人二性。在祂的神性里有神属性的美德；在祂的人性里有神为人所造的人性美德（腓四8）。人性美德是神属性美德的形像（创一26~27），为要彰显神的所是。基督原是神，有神属性的美德，后成为人，也有人性的美德。祂在世作神而人者的时候，将神属性的美德，在祂人性的美德里活出来，叫神的所是得以从人性里彰显出来（来一3第二句）。而后在祂的复活里，将祂人性的美德提高，而使神属性的美德，在祂这复活的人身上得着拔高的彰显（罗一4）。等神将祂这在复活中的神而人者，高举到宇宙的高处，超过万有，祂就达到一个高峰，把神属性的美德在祂人性的美德里彰显到最高的程度，把神的所是从祂的人性里彰显在万有中，直到世世代代，永永远远。

　　主耶稣在升天里，得坐到神宝座的右边（来十二2）。祂的宝座是永永远远的（一8）。在永世里，祂和神坐在这宝座上（启二二1）直到永永远远。这宝座是神行政掌权的宝座，也是神施恩的宝座（来四16）。掌权是为教会管治一切，施恩是将祂自己分赐给我们。我们祷告就是来到祂这宝座前，和祂接触。

　　主耶稣在复活里得着荣耀（路二四26），又在升天里得着荣耀为冠冕（来二9）。祂临死前曾求父说，“愿你荣耀你的儿子。”又说，“叫他们（门徒们）看见你所赐给我的荣耀。”（约十七1，24）祂这祷告在祂的复活和升天里得着了成全。祂得着荣耀，就是荣耀的神从祂里面显出来，而成为祂的荣耀，使祂的身位灿烂辉煌。

　　主耶稣在升天里也得着尊贵为冠冕（来二9）。荣耀是指祂身位的灿烂辉煌；尊贵是指祂价值的宝贵和地位的尊高。在祂的升天里，这两项祂都得着了。

　　在主耶稣的升天里，神赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝无不屈服，万口无不公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二9~11）。主的身位是荣耀的，主的价值是宝贵的，地位是尊高的，主的名又是至高的，为要使神得着荣耀。

　　徒二36和十36节告诉我们，在主升天之后，神立祂为主，给祂在万有中为主的地位，叫祂作万有和万人的主。这乃是为着信徒得救，教会得建立，神永远的计划得成全。

　　徒五31说，神将主耶稣高举在自己的右边，叫祂作君王。启一5也说，祂死而复活以后，成为世上君王的元首。启十九16还说，祂是万王之王。主耶稣在升天里，神赐给祂君王的职任，叫祂作神行政中的最高元首，管治一切行政的君王。这是为着使祂的福音得广传，使神所拣选的人得拯救，并使教会得建造，以完成神新约的经纶。

　　基督升天后，在今世所作的第一件事，乃是将悔改的心和赦罪的恩赐给人（徒五31），叫人可以相信得救（六31）。

　　基督在今世拯救罪人，使他们成为祂的肢体，为要建造教会（太十六18），作祂的身体（弗一23），叫神在祂里面，经过教会，而得着彰显（提前三15~16）。

　　基督在今世建立教会，就是在教会中建立神的国（太十六18~19）。教会的生活就是神国的生活（罗十四17）。教会在今世作神的国，使神在其中掌权，在地上通行祂的旨意（太六10）。

　　基督在地上借着祂的死，立了新约（太二六28），就升到天上作这新约的中保（来八6），把这新约中一切所遗赠的，如祂包罗万有之死的功效，和祂大能的复活，并祂神圣的生命，以及这生命的律等等，都执行到我们身上，作为我们的供应和享受。

　　基督今天在天上也作天上真帐幕里的执事（来八1~2），把属天的生命和神圣丰富的属天供应，服事给所有的信徒。

　　基督现今在天上，也作我们的大祭司（来四14），在神面前为我们代祷，使我们得救，达于极点（七24~26）。祂也像麦基洗德（六20），以生命的饼和酒供应我们这还在地上，为祂生活并争战的人（创十四18）。

　　今天基督在天上，也在公义的神面前，作我们的辩护者（约壹二1~2）。祂是我们的挽回祭。我们若犯了罪，祂凭这挽回祭，为我们辩护，恢复我们与神中间断了的交通，使我们能再住在神圣的交通里，享受神是光与爱。

　　当主再来，从天上降临的时候，祂要借着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状（腓三20~21），叫我们的身体得赎，使我们完满的得享神儿子的名分（罗八23）。我们的灵已经被重生；我们的魂也在变化，到主来时，祂还要把我们这卑贱必朽坏的身体，改变形状，和祂荣耀的身体一样，进入祂的荣耀，享受神丰满的救恩（弗一5）。

　　当主再来时，祂要复兴万物。因着撒但的背叛，人的堕落，神创造的万有都受了败坏的辖制，服在虚空之下，切望得着释放，进入神的儿女所要享受之荣耀的自由中；就是我们这些得救，有了圣灵作我们对神初熟享受的人，也是自己里面叹息，期望得着儿子的名分，就是身体得赎，进入祂的荣耀（罗八20~23）。主耶稣再来时不只要救赎我们的身体，叫我们进入神的荣耀，也要叫万有从败坏的辖制中得着释放，得享我们所享受之荣耀的自由。万有虽不能有分于我们所要享受的荣耀，但他们在主所带来的复兴中，要享受我们所享受的荣耀所带给他们的自由。

　　主复活升到天上，乃是去得国（路十九12）。到今世的末了，主从神领得国度（但七13~14），就带着神的国回到地上（路十九15）。那时世上的国就成了神和基督的国（启十一15，十二10），就是来世的千年国，得胜的圣徒要与祂一同在其中作王一千年（二十4）。

　　在永世、在圣城新耶路撒冷的中心，有神和羔羊的宝座（启二二1）。神和羔羊在同一个宝座上，证明羔羊与神是一。祂在永世里是祂赎民的羔羊神，救赎神。

　　在永世里，所有蒙救赎的人是羔羊的妻，羔羊作他们的丈夫（启二一9，2）。这说出历代以来所有蒙救赎的人，都是出自祂，归与祂，成为祂的配偶，使祂得到祂的心爱；正如夏娃是出自亚当，归与亚当，成为亚当的配偶一样（创二21~24）。

　　在新耶路撒冷，神和羔羊为城的殿（启二一22）。在旧约里，神的选民先在帐幕中事奉神，后在神的殿中事奉神。到永世里，新耶路撒冷是神的帐幕（二一3），作神的居所，其中的殿乃是神和羔羊，是蒙救赎的人事奉祂的所在。

　　圣城不用日月光照，因有神的荣耀光照，有羔羊为城的灯（启二一23）。在圣城里，羔羊是灯，神是其中的光，由其中发光照耀，显出神的荣耀。

　　圣城内街道当中，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启二二1~2）。生命水的河表征基督的灵，滋润圣城，其中的生命树表征基督作全城的生命和生命的供应。

　　在永世里，象征基督之生命树上的叶子，乃为医治在圣城周围的万民（启二二2），这使他们这得着复兴的天然人，可永远生存。圣经用叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子，象征基督的行为。在新地上的列国，要以基督的行为，作他们外在的引导和规律，来过为人的生活，直到永远。

　　新约中所启示的福音，不是一种道理、学说，或一种理论、哲学，也不是任何的福气、好处，乃是一位活的人物─神而人者─之所是、所作，并祂所达到和所得着的一切。当初的使徒和信徒，就是把这奥妙的一位，当作福音来传扬（徒五42，八5）。所以这福音不只称为耶稣基督的福音（可一1），基督的福音（罗十五19，林后十14），并且称为基督荣耀的福音（林后四4）。基督这荣耀的福音，也称作神的福音（罗一1，林后十一7），因为这福音是神所计划并完成的；诸天之国的福音（太四23，二四14），因为这福音把诸天之国的实际带进来；恩典的福音（徒二十24），因为这福音把三一神生命的恩典带给我们；和平的福音（弗二17，六15），因为这福音带给我们人与神并人与人之间的和平；救恩的福音（一13，原文），因为这福音带给我们救恩，叫我们得救。这福音也称作喜信（罗十15），值得我们时时传扬，处处传扬，一生不住地传扬！

　　耶稣基督的福音，就是耶稣基督自己，以祂的身位，和祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，一直到永世所要作的一切为内容。祂的身位是多面的。祂是万有的创造主。祂是在万有之上，永远可称颂的神，是完整的神，是神的儿子，是神具体的化身，是神荣耀所发的光辉，是神本质的真像。祂是人，是由童女所生的人子，有人性，人体和人的样式，曾在地上过过人的生活，复活后还是人，直到永世仍是人。祂是救赎主，受死流血，用祂的宝血在我们外面，客观的，一次永远的救赎了我们。祂也是救主，从死复活，用祂神圣的生命，在我们里面，主观的，一生天天的拯救我们。祂是耶稣，就是耶和华神来作我们的救主，成为我们的救恩。祂是基督，是神所膏的弥赛亚，为神完成神的计划。祂也是主，就是旧约的耶和华，就是三一神。祂是死而复活的主，在复活后被人称为主，升上高天，以人的身分，被神立为主，为万有所属，并为万人所归。祂是赐生命的灵，进到门徒们里面，作他们的生命，并与他们的灵联成一灵。祂是生命，就是神永远的生命，进到我们里面作我们的生命。祂是复活，胜过了死亡，在我们里面作复活的生命，有复活的大能。祂成为肉身，生为神而人者，经历过人生的一切，受死完成救赎，复活，分赐生命，将生命的灵吹入信徒里面作他们的生命，升天被立为主、为基督，为万有和教会的头，用能力的灵浇灌信徒，将他们浸成祂的一个身体。祂升上高天，达到宇宙的高处，超过万有；也达到神性美德与人性美德的高峰，把神的所是从祂的人性里彰显在万有中，直到永远。祂升到天上也得了宝座、荣耀、尊贵、超乎万名之上的名、为主的地位、君王的职任，且将悔改的心和赦罪的恩赐下来，拯救罪人，为着建造教会，并建立神的国。祂在天上也作新约的中保，执行新约的遗赠，并作真帐幕里的执事，把属天的生命和供应服事给信徒，且作信徒的大祭司，为他们代祷，使他们得救，达于极点，还作信徒的辩护者，在神面前为他们辩护，恢复他们与神中间断了的交通。在祂再来时，祂要救赎信徒的身体，使其变成祂荣耀身体的形状，也要和复兴万物并带进神的国。在永世里，祂要作与神是一的羔羊，蒙救赎之人的丈夫，和他们事奉神的殿；也要作照耀圣城的灯，和滋养圣城的供应，并新地上列国的医治，直到永远。当初的使徒和信徒，就是把这样一位的基督当作福音来传扬。这福音不仅称为耶稣基督的福音，基督的福音，并且称为基督荣耀的福音，也称作神的福音，诸天之国的福音，恩典的福音，和平的福音和救恩的福音。所以，这福音称为喜信，值得我们时时传扬，处处传扬，一生不住地传扬！

　　（此课可分为二段，在同一天用二堂聚会教授之。）