我们需要看见主的恢复，并且我们需要顾到的头一件事就是主的恢复。多年前，我曾经很厉害的实行说方言。一九三二年，在中国我家乡的省分，说方言变得盛行、厉害又活跃，在数年内横扫华北，也有许多神迹伴随着。然而，说方言在十年内就消失了约百分之九十。从那时起，我一直研究这事。

　　主恢复里的召会生活在中国开始时，我们主要是受弟兄会和内里生命派著者的影响。然而，因为我们知道自己缺少能力，就参访了实行说方言的聚会，并且受其影响。不过我们当中所有领头的人，几年内就自然而然丢弃这事，因为我们领悟到这件事没有益处。说方言带进怪异的事，例如预言死人复活。实行的圣徒多了，召会的聚会就被忽略。一九四九年我们迁往台湾，就不实行说方言。我鼓励圣徒只要传扬福音，并帮助得救的人长大，学习如何聚会，并认识圣经。借着这样的实行，主的恢复在台湾的发展势如破竹。六年内，我们从数百人增长到数万人。

　　约壹四1说，“亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。”许多基督徒违反这节里的原则，盲目的把所有的说方言都当作真的来接受。有些人甚至发觉自己的作法不是真的以后，仍坚持继续，因为他们上瘾了。我不反对真正的说方言，但照着我的经历和观察，在五旬节运动里，大多数是用人为的作法制造出一些声音来。我们不该接受假冒的事，但我们必须借着接纳每位信徒，实行身体的包容。我们不该因着说方言排斥任何人，也不该使其成为争端。我们应当关切神所有的儿女。我经过了各式各样的基督教，并研究过召会从头一世纪直到今天的整个情况。我也在主的工作里多年了，并从倪弟兄得到许多帮助。结果，我的观点是宽广且具有包容性。

　　关于神迹奇事，我研究了很多。一面说，神是一位行神迹奇事的神，因凡祂所作都是神迹奇事。在旧约里，神借着摩西行了许多神迹，如他的杖变成蛇，以及将红海分开。吗哪从天而来，以及水从裂开的磐石流出，也是著名的神迹。以赛亚预言到来世的神迹。（赛十一6～9，六五25。）来六5提到将来的千年国说，信徒“尝过…来世的能力”。可十六17~18和徒二4提到早期信徒所经历的神迹奇事。圣经没有说，神迹奇事的时代已经结束。

　　在使徒行传里有神迹奇事发生，但这些事在整卷书里逐渐减少。例如在起初，信徒凡物公用，（二44，四32，）但这实行逐渐衰微，到写哥林多前书时已经结束。（十一21。）多有的该分给少有的，虽然这原则仍在，（林后八1～15，）但实行却不是神奇的。神迹奇事在五旬节那天达到高峰，从那时起就一直在式微。然而，千年国将会比五旬节更神奇。神的工作没有衰微的征兆，但神迹和异能在减少。例如，在使徒行传里，彼得和保罗神奇的从监牢得释放，（十二7～10，十六26，）但后来保罗再被监禁时，却没有这样得释放。所以按圣经里的记载，我们不该说，今天的神迹奇事该和召会早期一样。

　　圣经学者和圣经教师总是强调他们首先看见的事。例如，路德马丁（Martin Luther）看见因信称义这项失落的真理，并且他非常强调这件事。同样，有些人看见了经纶之灵的表显，并且强调这些事，用不同的措辞描述在圣灵里的浸，如“二次祝福”、“那灵的丰满”、和“圣灵的浸”。然而，许多为主大用的属灵人，如慕迪（D. L. Moody）、怀特腓（George Whitefield）、葛理翰（Billy Graham）、司布真（Charles Spurgeon）、和倪柝声，都没有经历过说方言。我们需要开扩我们的视野，看见圣徒真实的经历是多样的。我们若看见这点，就不会被次要的事困扰。

　　主借着在素质上将圣灵吹到祂的信徒里面，（约二十22，）并借着在经纶上将圣灵浇灌在他们身上，（徒二4，）完成那灵的赐给和差派。正如主不需要再次成为肉体或钉十字架，祂也不需要再次将那灵吹到信徒里面，或浇灌在他们身上。这些成就都是新约的遗赠，我们只需要接受。这些是福音的一部分。

　　有些信徒只知道自己得了赦免—得救却不知道自己已得着素质的灵。按同样的原则，我们也可能经历经纶的灵而不太察觉。虽然倪柝声为主说话时没有经历肉身上的能力，但我听他讲话的时候，在他的话里感觉得到能力。关于主其他的仆人，也有同样的见证。对某件事没有感觉，意思不是我们对它没有经历。我们若看见这点，就不会因为是否有某些经历而感到困扰。

　　我们的实行该专注于相信主，并借着支取圣经里的遗赠，就是“信主的话”，（罗十8，）而接受祂所完成的。客观的信仰是我们所相信的事物；主观的信是我们相信的行动，借此得以接受那些事物。加拉太三章强调主观的信。2节说，“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”在神那一边有福音。我们相信时，福音就成为我们的信仰。要接受福音里的任何一项，路不是凭感觉，乃是凭信。虽然每位信徒都凭信接受了那灵，但我们仍需要继续寻求经历那灵。