　　启一1说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”本节告诉我们，神赐给耶稣基督的启示，就是基督的启示，并且祂“用表号”指示这启示。“用表号”这个说法是开启整卷启示录的钥匙。“启示”这辞意思是“揭开、挪去幔子”。约翰在启示录中所揭示的事是神圣、属天、属灵的，因此是奥秘的。这卷书挪去幔子，使我们看见这些无法用人类语言充分描述的奥秘事物。人的语言是在属人文化中发展的，这文化不是神圣、属天或属灵的。因此，我们没有辞汇描述启示录中所揭示的神圣事物。启示录中神圣的事也超过人所能想像的。这些事乃是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。（林前二9。）人类发明言辞，是要表达并指明人心所想到的属人、属地和物质事物。既然神圣、属天和属灵的事乃人心未曾想到的，人类语言中就没有辞汇能表达。因此，主用表号，就是有属灵意义的象征，描述神赐给祂的启示。这思想是领会启示录中所揭示之神圣事物的钥匙。

　　启示录包含许多表号。首先，七个灯台表征七个召会。（一20。）许多基督徒误以为召会（俗称教会）是物质的建筑物，礼拜堂或教堂，另有人认为召会是一班从世界蒙召出来的人。这领会是肤浅的。照着圣经的启示，召会是极其奥秘的。（参弗四2～6。）因此，主没有用许多字辞来描述，乃用灯台作表号，以揭示其属灵的意义。一幅图画胜过千言万语。灯台描绘召会的意义比文字描述好多了。

　　其次，七星表征七个召会的使者。（启一20。）使者是众召会中属灵的人，领头担负耶稣的见证。我们很难用明言描述这些使者，因为他们是奥秘的。我们若变得神圣、属天和属灵，就会成为奥秘的；别人（包括我们的家人、朋友）很难完全领会我们是谁。虽然我们生为地上尘土所造属地的人，但我们需要成为众星，就是具有属天性质并在属天地位上的人。我们必须是明亮、属天的发光之体。（腓二15。）正如月亮和行星本身不具有任何光，却返照太阳的光，照样我们本身也不具有任何光，乃该返照神的光；神是宇宙中独一光的源头。我们该是众星，众召会的使者，担负耶稣见证的责任。

　　第三，羔羊表征基督是救赎主。（启五6，8～9。）基督是羔羊，将堕落的人赎回归神。（约一29。）要充分描述基督这羔羊—那位既是神子又是人子者—的意义，几乎需要全本圣经从创世记三章到启示录二十二章。人的语言不足以描述基督这位救赎主的完满意义。因此，圣经用羔羊作表号代表祂。圣经说基督是羔羊，意思并非指基督在字面上是羔羊，有四只腿和一条尾巴。以字面的方式领会圣经的象征，乃是错误的。

　　第四，碧玉表征神显出的样子。启四3说，那位坐在宝座上的“好像碧玉”。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石，…明如水晶”。这些经文指明，碧玉是神显出的样子。碧玉是深绿色的，表征丰盛的生命。因此，碧玉表征在祂丰富生命里之荣耀的神。（约十七22，2。）神显出来的样子是宝贵、明亮、透明、且满了生命。既然人的言语无法说明神是谁，圣经就用碧玉作为祂显出之样子的表号、象征。

　　第五，耶洗别，亚哈的异教妻子，表征背道的召会。（启二20。）主启示背道的召会，不是以明言描述，乃是用耶洗别为其表号。列王纪上下关于耶洗别所是和所作的详细记载，帮助我们领会背道召会的意义。耶洗别来自异教的背景，并把异教事物带进对神的敬拜中。（王上十六31，十九1～2，二一25～26，王下九7。）背道召会的原则，就是将异教的事物与对神的敬拜混杂。背道的召会帮助神的子民敬拜神，却不是以神的方式，而是以她自己异教的方式。背道召会的历史，从开始就一直吸取异教主义。她无论往那里，都吸收与拜偶像有关的事物。

　　第六，光明的妇人表征神选民的总和。启十二1说，“天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”这里的妇人不是在地上，乃是“身披日头”，在诸天之上。光明的妇人表征神子民的总和，日头表征神在新约里的子民，他们是在基督里的信徒，是神团体儿子的构成成分。（参太四13～16。）基督是神的长子，祂所有的信徒（就是与祂合并作祂肢体者）乃是神的众子。（罗八29，林前六15，17，来二10。）作长子的基督和作众子的信徒，构成团体的儿子；因此，信徒是团体儿子的构成成分。妇人身披日头，指明神子民的主要部分是由在基督里的信徒—祂的肢体—所组成。

　　基督来到世上之前，是旧约时代的黑夜；等到基督这清晨的日光从高天临到，（路一78，）就引进日头的时代。在祂来临之前的时代是月亮的时代，月亮表征在颁赐律法和基督首次来临之间神所有的子民。月亮是在妇人脚下，因月亮的时代是律法的时代，不该像星那样被高举。星表征列祖，就是在颁赐律法之前神的子民。列祖在基于神恩典的应许之约下，不在律法之下。（参罗四13～20。）因此，星是被高举在妇人头上的冠冕。这宇宙的妇人表征神所拣选并救赎之人的集大成。神所有的子民在三个时代—日头的时代、月亮的时代、和众星的时代—一同作带光者，构成这历代以来一直照耀的光明妇人。

　　第七，大龙象征撒但。启十二3说，“天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。”9节说，“大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”龙象征魔鬼，撒但。在创世记三章撒但原是一条蛇，小而狡诈的造物；在这里成了残酷且比蛇大得多的“大红龙”。红在这里表征撒但的杀害所引起的流血。（约八44。）圣经没有用明言描述撒但，乃用象征代表他。

　　第八，从海中上来并有“十角七头”的兽，表征敌基督。（启十三1。）十三3节说到这兽：“兽的七头中，有一头似乎被杀至死，但那死伤却医好了。全地的人都希奇，就跟从那兽。”十七11节说，“那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。”照十三章三节看，敌基督要被杀并要复苏。复苏时，尼罗（第五位该撒）的灵要从无底坑里（就是撒但被摔在地上时—十二10，13）上来，进入敌基督（第七位该撒）已死的身体，使那尸首有生气得复苏，冒仿基督的复活。（十七11。）

　　第九，地上的庄稼表征神在地上的子民，在基督里的信徒，（十四14～16，林前三9，）而初熟的果子表征神子民当中早期的得胜者，在神的田地里是初熟的。（启十四4。）主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；（太十三3～8，24；）因此，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，地上信徒当中得胜的人，要在大灾难之前收割，就是被提，作初熟的果子献给神。地上大体的信徒，就是庄稼，要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割。

　　第十，名为“奥秘哉！大巴比伦”的大妓女，表征背道的罗马天主教。（启十七1，5。）妓女没有丈夫，这指明神从不承认祂与背道的罗马教有任何的关系。

　　第十一，十九7节里羔羊的妻，表征成熟且得成全、彼此建造在一起的信徒。羔羊是基督的表号，羔羊的妻是得胜信徒集大成的表号，他们与基督相配，并且作祂的配偶满足祂的心。

　　第十二，新耶路撒冷，启示录中末了的表号，表征神经纶的终极完成。（二一2。）我们曾指出，启示录是一卷用表号指示神圣、属天、属灵且奥秘事物的书。灯台、羔羊、和羔羊的妻是表号，新耶路撒冷也照样是表号。新耶路撒冷不是所有蒙救赎的圣徒所居住物质的城或天堂，而是历世历代神所救赎之一切圣徒活的组成。二一16节说，“天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”一万二千斯泰底亚约多于七百万尺或一千三百六十哩。照着二十一章，新耶路撒冷是一座山，有一条街道从宝座盘旋下山，经过所有十二个门。来自历世历代蒙救赎的圣徒有千千万万；这么庞大数目的人住在只有一条街道的有限空间里，这样想是不合逻辑的。

　　全本圣经乃是神的启示。大多数神圣启示的种子，都撒在创世记里。这些种子在圣经以后各卷书，特别在新约里生长，在启示录达到成熟并产生收成。撒在创世记里神圣启示的项目，几乎都成为启示录里的大丰收。就这一面说，启示录中的神圣启示多半不是新的。例如，启示录十二章关于宇宙光明妇人这项神圣启示的种子，是撒在创三七9约瑟之梦的记载里。约瑟在他的梦里看见太阳、月亮与十一颗星，表征他的父亲、他的母亲、和他十一个弟兄。这里，太阳、月亮与十一颗星，加上约瑟自己，表征神在地上子民的总和。基于那梦的原则，启示录十二章里的日头、月亮与十二颗星，必定表征神在地上子民的总和。又如，关于金灯台这个表号之神圣启示的种子，是撒在出埃及二十五章。王上七章陈明这种子的生长，撒迦利亚四章陈明其进一步的发展，启示录揭示其收成。

　　最终，启二十一~二十二里的新耶路撒冷，乃是所有撒在圣经里神圣启示之种子的收成。圣经里一切像种子般被撒下的事物，至终在新耶路撒冷都如庄稼般被收成。新耶路撒冷是帐幕也是殿。启二一2说到“圣城新耶路撒冷”，并且三节说，“看哪，神的帐幕与人同在。”新耶路撒冷作神的住处，将是神与人的帐幕，直到永远。22节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷作神的帐幕，将是神的殿。这指明在新天新地，神的殿将扩大成为城。城的长宽高三个尺度都相等，（16，）指明整座城将是至圣所，内殿。（参出二六2～8，王上六20。）因此，其中将没有殿。圣城新耶路撒冷不但是帐幕，也是殿。

　　帐幕与殿是旧约历史的中心，并且旧约主要就是记载帐幕与殿的历史。新约作为旧约的继续，主要是启示帐幕与殿的应验，就是基督与召会作为基督的扩大。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”本节启示，在肉体里的基督乃是帐幕，作神在地上人间的住处。在二19节耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”这里耶稣“是以祂的身体为殿说的”。（21。）主耶稣知道，虽然祂身体的殿会在祂上十字架受死时被拆毁，但祂在第三日，在祂的复活里，要将这殿再建立起来。那时祂身体的殿要被扩大成为召会这团体的殿。（林前三16，弗二21。）全本圣经—这本启示帐幕与殿的书—需要一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。圣经总结于新耶路撒冷这终极的帐幕与殿。

　　照着圣经，帐幕与殿都是神的居所。但圣经中所启示神内在的居所不是物质的建筑，乃是一班人被建造为属灵的殿。（弗二21～22，彼前二5。）在旧约里，帐幕与殿表征以色列人作神的居所，指明神居住在祂所救赎的人中间。在新约里，帐幕与殿主要指基督与召会，二者都不是物质的建筑，乃是人。在新天新地，那作为帐幕与殿终极应验的新耶路撒冷，不是一座物质的城，乃是一个团体的人。全本圣经启示，神的居所不是物质的建筑物，乃是生机的建造，一个团体的人。因此，把那作为圣经总结的新耶路撒冷说成一座物质的城，并不合逻辑。新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个团体的人，一个由神和信徒组成的生机建造。

　　有些基督徒误以为，因为新耶路撒冷有门和街道，所以是物质的城。这些基督徒需要领悟，召会作为新耶路撒冷的小影，不是物质的建筑物，乃是生机的建造。召会不但是基督的身体，神的生机体，也是神的家，神属灵的建造。（弗一22～23，彼前二5，提前三15。）神的家，召会，没有物质的入口或街道。进入召会的入口（门）以及我们在召会中行事为人的路（街道），都是基督。（约十9，十四6，提前三15。）召会是新耶路撒冷的前身；我们可将召会比喻为雏鸡，将新耶路撒冷比喻为长成的鸡。召会是神与人相互的居所，在其中神住在信徒里面，信徒也住在祂里面。同样的原则，新耶路撒冷作为召会的终极完成，将是神与祂所救赎并重生之人相互的住处。

　　圣经启示，神在宇宙中有两种工作：创造的工作和建造的工作。创世记头二章叙述神的创造，启示录末二章揭示祂建造的完成。在这两端之间，圣经启示神建造的工作。神的建造不是以无生命的材料构造，乃是以活人构造的。借着创造人，神为祂的建造产生了材料。从创造人之后，神得着了三班人—旧约时代的列祖和以色列人，以及新约时代的信徒—作为新耶路撒冷的构成成分。

　　新约陈明关于神建造的真理。西门首次被带到主耶稣面前时，主将他的名改为彼得，意思是“石头”。（约一42下。）石头是建造的材料。后来有一次，在该撒利亚腓立比，彼得从父得着关于主耶稣的启示，并且宣告祂是“基督，是活神的儿子”。（太十六16。）主回答：“我还告诉你，你是彼得。”（18。）主提醒彼得他是一块石头，启示祂的心意是要将西门从土人变化成宝石。主继续说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）这指明石头是为着召会作神的建造。记载在约翰一章和马太十六章的这两件事，留给彼得无法忘怀的深刻印象。必是借着这些经历，彼得看见信徒乃是活石，为着建造召会作属灵的殿。（参提前三15。）因此，在他第一封书信里他写到基督是活石，信徒也是活石，被建造成为属灵的殿。（彼前二4～5。）

　　使徒保罗像彼得一样，也写到神的建造。保罗在林前三9写到，在基督里的信徒是“神的建筑”。这建筑，就是召会作神的殿，建造在基督这独一的根基上，并由金、银、宝石—都指变化的信徒—为材料所构造而成。（11～12。）因此，我们必须留意用正确的材料建造神的殿。（10。）在新约时代，神正以基督作根基和房角石，并以信徒作许多活石，建造祂的住处。（彼前二6，赛二八16。）

　　新耶路撒冷有十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字。（启二一12。）城墙有十二根基，写着羔羊十二使徒的名字。（14。）十二个支派的名字写在门上（门就是圣城的入口），表征新耶路撒冷包括旧约圣徒。墙的十二根基上写着十二使徒的名字，指明新耶路撒冷也包括由使徒所代表的新约圣徒。新耶路撒冷是所有旧约和新约圣徒活的组成。圣城是神建造工作的总和，历世历代一切蒙神救赎之圣徒的组成。因此，新耶路撒冷是神在宇宙中独一的建造。除了圣城，神没有别的建造。宣称新耶路撒冷是天堂，乃是忽视历世历代神建造的工作。新耶路撒冷是历世历代神建造工作的集大成，并且是圣经中所启示神经纶的终极完成。

　　神在旧约和新约时代建造的工作都总结于新耶路撒冷。从亚当开始，延续了大约六十个世纪，神一直在执行祂建造的工作，以得着祂所救赎的人作新耶路撒冷的构成成分。若说神在执行这样一个建造工作许多世纪之后，至终离开这生机的建造，转而与祂的子民同住在物质的城或天堂，乃是不合逻辑的。

　　神有一个永远的定旨，全面的启示在圣经里，并专特的启示在保罗的书信里。（弗一11，三11。）基于神永远的定旨并为着满足祂的心愿，祂立定了一个经纶，行政的安排，以完成祂的定旨。（一9～10，三9～11。）神经纶的目标是要产生祂自己团体的彰显，由具有祂的生命、有分于祂的性情、并被变化成为祂形像的人所组成。（约十10，彼后一4，林后三18。）神渴望使祂所拣选的人在生命、性情和形像上与祂成为一，以产生祂生机的团体彰显。

　　神创造宇宙并按着祂的形像造人，以完成祂永远的定旨。然而，撒但进来破坏神的创造，并且人堕落离开神。因此，神在基督里成为人，首先救赎人，带人归回祂自己，然后将祂自己分赐到人里面，借以拯救人。神完全的救恩借着整个三一神—父、子、灵—的运行，得以完成。以为三一神救恩的目标只是要让神的赎民在他们天然的构成—天然的生命同其性质与彰显—里，同祂住在天堂，是不合逻辑的。

　　整本圣经启示神的经纶是要完成祂的定旨，以产生祂活的团体彰显。这团体的彰显由具有祂的生命和性情，并已被变化成为祂形像的人所组成。启示录四章和二十一章证实，神经纶的目标是要产生祂团体的彰显。四3节说，神显出来的样子好像碧玉。二十一章启示，新耶路撒冷的墙是用碧玉造的，（18，）并且墙的第一层根基是用碧玉装饰的。（19。）因此，这整座城作神在永世里团体的彰显，有神显出来的样子。

　　说新耶路撒冷是物质的城或天堂的那些人，忽略了圣言中关于神经纶的启示。每一本正确并完整的书，都必须有符合该书其余部分的结语。圣经从创世记一章至启示录二十章启示，神的经纶是要得着祂自己团体的彰显。因此，若说圣经的总结会将神的经纶搁在一旁，并以物质的城顶替，乃是不合逻辑的。不但如此，认为神作工约六千年以产生祂生机的建造之后，会以物质的城作为祂工作的完成，也是不合逻辑的。

　　由于我们当中大多数年轻人在真理上缺少扎实的根基，我们就不该鼓励他们研读已过的圣经注释。在接受神圣启示的训练五十多年之后，我发现人很难正确分辨圣经的注释。譬如，非常受敬重的解经家郭维德（Robert Govett），错谬的教导新耶路撒冷是物质的城。他断言启示录必须按字面解释，不可灵然解。然而，郭维德没有看见新耶路撒冷不可能是物质的城，因为新耶路撒冷是羔羊的妻，（二一2，9～10，）并且是神历世历代工作所要得着之生机建造的终极完成。（3，22。）基督不可能迎娶一座物质的城。新耶路撒冷不是物质的城，乃是神经纶和神建造完成的表号。郭维德的错误是一个例子，证明已过的圣经注释，如何打岔我们，使我们偏离神经纶的中心点。

　　凭主的怜悯，已过六十多年，倪弟兄和我释放了许多信息，陈明对圣经正确的解释。我得救之后，花了七年半与弟兄会在一起。在那些年间，我从他们学到许多关于预表和预言的事。然而倪弟兄要我直接与他同工，之后我开始看见他所看见神经纶的异象。我领悟到倪弟兄所教导的，远优于我从前所学习的一切，正如金优于铜一样。既看见神经纶的异象，我就定意将我一切的观念和已过的学习搁在一旁，以专注于借倪弟兄的职事向我揭示的异象。之后的年间，我不说自己的教训，而单单传讲倪弟兄所讲的信息。我领悟到主恢复中的职事是在倪弟兄身上。凭主的怜悯，我决定绝对跟随倪弟兄的职事。

　　倪弟兄珍赏我与弟兄会在一起时所接受扎实的神学教育。其他基督徒团体不赞同我们的教训时，他常常请我代表他与他们谈话。因为倪弟兄只大我两岁，有些人也许认为，我跟随他而将自己的教训搁在一旁，并且只照着他的教训说话，是羞耻的事。我在中国大陆时，一个公会的领头人告诉我，许多基督徒认为我是跟随倪弟兄的，因为我只照着他的教训说话。他这样说是要羞辱我，但我告诉他，只传讲倪弟兄的教训是我的荣耀。

　　我们需要鼓励圣徒充分的花时间阅读并研读主恢复中的职事书刊。倘若生命读经信息是倪弟兄写的，我会放胆教导圣徒把传统基督教里的神学书籍搁在一旁，并且花时间研读生命读经信息。然而，因为这些信息是我的著作，我就很难劝人阅读，免得造成一种印象，我在宣传自己的职事或工作。在以弗所五章，使徒保罗劝勉信徒“要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；要赎回光阴，因为日子邪恶”。（15～16。）我鼓励圣徒花时间阅读生命读经信息，原因不是我排外或狭窄，或只在意倪弟兄和我自己所释放的信息；乃是我渴望看见圣徒们全人专注于主的职事，以赎回光阴。

　　倘若我们鼓励圣徒购买并阅读基督教的神学著作，就有一种危险，不但可能浪费他们的金钱和时间，他们也可能被这些著作中的错谬教训打岔而偏离神的经纶。基督教中有许多诗篇的注释。但从神经纶的角度看，这些注释无一能与我们名为“诗篇中所启示并预表的基督与召会”的书相比。主借着这职事，将祂的恢复带到美国。凭祂的怜悯，已过二十年我将基督的丰富供应圣徒。叫我深感伤痛的是，众召会中有些领头的人忽略这些丰富，并研读传统基督教中可能使他们受打岔而偏离神经纶中心点的书籍。领头的弟兄不该劝勉圣徒花费精力阅读传统基督教里的书籍；那些书籍在揭示神的经纶上，不如我们的书刊。反之，他们该鼓励圣徒阅读这职事的书刊，以得着圣言中神圣真理的“钻石”。

　　主的恢复中不缺真理，因为主借着这职事，已将圣言中许多神圣的真理启示给我们。例如，在这恢复中，我们领悟基督的死是包罗万有的。我们看见许多借着基督的死所完成的事。首先，基督的死解决我们诸罪（sins）—我们罪行—的难处。在林前十五3保罗说，“基督…为我们的罪死了。”不但如此，彼前二24说，“〔基督〕在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”这些经文启示，基督的死对付了诸罪的难处。

　　其次，基督的死对付罪（sin），也就是我们的罪性。罗八3说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”基督在罪之肉体的样式里来，使罪被定罪。借着基督的死，神审判并定罪了罪。因此，约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”

　　第三，基督借着祂在十字架上的死，了结旧人和旧造。基督的死对付我们的旧人。在罗六6使徒保罗说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”同样，在加二20他说，“我已经与基督同钉十字架。”不但我们的旧人钉了十字架，整个旧造也钉了十字架。人是旧造领头的受造之物，代表整个旧造。因此，作为旧造代表的人钉十字架时，整个旧造就钉了十字架。（参西一20，来二9。）

　　第四，借着基督的死，撒但被废除。来二14说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”借着人的堕落，撒但把他自己注射到人里面，作为罪居住在人的肉体里，就是人堕落、被污染的身体里。然而，基督“在罪之肉体的样式里”死于十字架，因此废除了在人肉体里的撒但。（罗八3。）基督在十字架上不但钉死我们的旧人，也钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲。（加五24。）借着钉死我们的旧人和我们的肉体，基督就废除了撒但。

　　第五，基督借着祂的死审判世界，就是撒但所组织的邪恶系统。在约十二31主耶稣说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人有关的，都系统化成为祂黑暗的国，为要霸占人，打岔人对神的享受，并阻挠他们完成祂的定旨。当主的肉体被钉十字架，而把黑暗国度的王—撒但—赶出去，这邪恶的体系—黑暗的国度—也就受了审判。

　　第六，基督在祂钉十字架时，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”（弗二15。）规条这辞指仪式，就是生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。主的死废掉属人生活、宗教和文化的一切规条，并废除种族之间的不同，以创造新人。因此，基督的死不但对付罪性、罪行、旧人、旧造、撒但和世界，也对付我们生活和敬拜的作法。

　　第七，基督的死从祂里面释放神圣的生命。在约十二24，主耶稣启示祂死的这方面：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”作为一粒麦子，主从祂人性的体壳里释放神圣的生命，以产生信徒作许多子粒。这思想也启示在约十九34，这节告诉我们，从主被扎的肋旁流出血和水来。血是为着救赎，以对付罪；（一29，来九22；）而水是为着分赐神圣的生命。（约三14～15。）主的死不但除去我们的罪，也将神圣的生命分赐到我们里面。在消极方面，基督包罗万有的死对付罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界和规条。在积极方面，祂的死释放神圣的生命。

　　我们因着爱主，就该愿意为着祂的恢复牺牲自己的生命。主若真用祂恢复的异象抓住我们，我们就该愿意为这恢复而活而死。我们的每一滴血都必须为此。因此，我们该在意主的恢复过于自己的教训。容我作见证，我的负担不是为着我自己的职事，乃是为着主的恢复。这恢复不是普通的基督教工作，或重复传统的基督教历史。我们在这恢复中从主领受了特别的托付和特殊的负担，要让祂得着一条路，以完成祂的心愿。所以，主的恢复是独特的，并且意义重大。

　　虽然新约的使徒写书信有他们不同的特点，但他们都有同样的中心点。在加拉太二章，保罗就着新约的信仰当面责备彼得。（11～14。）然而，在彼后三15~16，彼得强力推荐保罗，说他和保罗教导同样的事，并且保罗的著作该被看作等同“其余的经书”。我们需要从这两位使徒学习教导相同的事。我们的说话虽不可能完全相同，却该传达同样的重点，有同样的中心点。（参林前一10，罗十五6。）我们不该认为讲说与主恢复当前职事相同的事是羞耻的。凡我们所教导的，都该符合并加强主在这恢复中的职事。不然，我们的教训可能打岔人，使人偏离神经纶的中心。我关切的是，我们当中有些人说话时着重的点可能与这职事所着重的不同。

　　虽然我们在主的恢复中，该为着一次永远交付圣徒的共同信仰争辩，（犹3，）但我们不该为道理争战。反之，我们需要关切神的经纶这真理的恢复。譬如，我们该对启示录中两个紧要的表号印象深刻：表征召会作三一神具体化身的金灯台，以及表征召会终极完成的新耶路撒冷。（一20，二一2。）金灯台的金预表父神的神圣性情，（彼后一4，）灯台的形状表征子神在人性里作神格的具体化身，（西二9，）灯台的七灯表征灵神作神的七灵为着祂的彰显。（启四5，五6。）我们需要考量，我们所在地的召会是金灯台达到什么程度。我们特别需要考量，召会有多少被父神圣的性情构成、形成子基督的形状、且凭神的七灵照耀，使祂得着彰显。

　　已过六十年，主已给我们看见基督追测不尽的丰富，释放了圣言中许多神圣的真理。倪弟兄借着他的职事立下生命和真理扎实的根基。凭主的怜悯，我在这根基上建造，发展他的职事。我一直竭力不用动听的言语，乃用简单并清楚的辞句传达神圣的真理。（参林前二4，13。）不但如此，我们参考辞典、字典和汇编，并考量我们属灵的经历，借此研究新约许多关键的辞句。这使我们的书刊得以陈明这些辞句丰富且高超的定义。因为我们的时间宝贵，我们该花时间研读职事的书刊，而不是传统基督教里的神学书籍。这会使我们能正确的持定主恢复中的职事所发掘神圣真理的钻石。

　　大学生要修过一门课，不但该读完规定的教科书，也该殷勤研究，以充分理解其内容。同样，众召会中领头的弟兄该阅读并研读我们的书刊，以学习真理，并将其教导人。我们需要在众召会中建立一种空气，使所有圣徒都切慕学习真理，好叫他们完全认识真理。（提前二4。）我们若建立这样的空气，圣徒就会得装备，好放胆接触人，以教导真理。

　　近年来，反对这恢复的人出版了不实指控的邪恶书籍，要毁谤我们的教训和实行。然而，我们不该让这反对使我们气馁。倘若主恢复中的圣徒正确地受训练以传扬福音、陈明真理、并向人供应生命，他们会积极的影响社会，并使人领悟，在这恢复中的圣徒乃是爱主并认识圣经的真基督徒。圣徒们在日常生活中，无论是在学校里、在工作中、或在居住的社区里，都应当能陈明真理。倘若我们日复一日向我们的同事陈明圣言中的真理，我们就会光照他们，并使他们确信我们是真基督徒，认识主话中的真理。我们驳斥反对者对我们教训和实行的不实指控并不够。我们还需要借着传扬福音、教导真理、并向人供应生命，积极的对他们讲说。

　　我们不该想要去找不同的教训或新辞汇。无论我们教导什么，都该加强主的恢复。我们的教训要加强这恢复，就必须有相同的内在内容，带着相同的语调、色彩、态度和印象。我们要这样施教，就需要研读圣经和职事书刊。我们虽然可能熟悉真理，但可能没有受成全能恰切的教导真理。因此，我们需要学习如何借着释放论到真理紧要方面的信息，以正确的教导真理。我们听过罗马八章里关于三一神将祂自己分赐到三部分人里面的真理，这是一回事；但能有技巧的将这真理教导人是另一回事。借着被真理构成，并发展向人陈明真理的技巧，我们会在众召会中创造出阅读、研读、并教导真理的空气。这会帮助召会中的圣徒受成全，能恰切的传扬福音、陈明真理、并向人供应生命。因此，我们该愿意投入我们的时间和精力，好被真理构成，使我们成为榜样，让圣徒效法。