　　在约翰八章，这位奇妙的释放者是父的儿子。要开始领会这称呼，我们需要看见父是谁。父是源头；祂是整个宇宙的源头、神圣经纶的源头、以及三一神一切所是的源头。我们的释放者基督是这样一个源头的儿子。因此，祂这儿子乃是从这源头出来作世界的光。在12节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”主耶稣是世界的光，使人得着生命的光。主在这节里的话指明，整个世界都在黑暗之下，且被黑暗充满。不但如此，这节里的黑暗带着两个含义：第一是罪，第二是死。事实上，黑暗就是罪；罪带进死。（24，罗五12。）

　　整个世界同人类社会都在罪的幽暗之下；罪带进死。我们看任何一个国家，都会领悟，无论是先进或落后的国家，都在罪之下，也就是在黑暗之下。当我们在敬拜我们的神并记念我们的主时，召会以外的人却正在有分于罪，并活在黑暗里；他们没有光。因此，主宣告祂是世界的光。

　　约翰八章对付罪这件基本的事。在某种意义上，淫乱是一切罪的基础。夏娃和亚当所犯的头一个罪，就是接受神以外的源头；那是一种淫乱。他们是由神且为神所造的；因此，他们属于神。然而，他们离开神，并将他们的心和他们的全人转向祂以外的事物。那个举动是属灵的淫乱，是人所犯的头一个罪。换句话说，淫乱是罪的基础，是基本的罪。

　　在约翰八章，约翰使用奸淫的事为例来说明罪，因为原则上，我们所犯的一切罪都可以归类为淫乱。每当我们转向神以外的任何事或任何人，（耶二13，）我们就犯了罪。今天全人类都从神转向其他的事物；因此在原则上，众人都在犯淫乱的罪。我们对淫乱的原则若有正确的领会，就会领悟，不仅像赌博这样的恶事可视为淫乱，我们若在神以外转向运动和别种娱乐，这些在神眼中也是淫乱。

　　在约翰八章，主耶稣借着启示祂自己是世界的光，（12上，）就在根本上对付了罪。这光照耀在黑暗里，以驱逐并吞灭黑暗。唯有光能吞灭黑暗；光来了，黑暗立刻消失。光不但驱逐黑暗，也医治人；光的照耀就是对黑暗的医治。神的儿子主耶稣是世界的光。我们接受祂，祂就成为我们里面生命的光，（12下，）驱散罪与死的一切黑暗，并带进生命。（一4～5。）

　　光带进生命；这不但见于新造，也见于旧造。在旧造里，活物存在之前，光先来临。（创一3，11～12。）在复活的新造里，光先来临，随后是生命。（林后四6。）因此，光带进生命。基督作神的儿子是世界的光。我们接受这光的照耀，就接受生命，以致光在我们里面成为生命的光。我们从基督所接受的光是生机的；这光是活着、能生长并有所产生的，所以是生命的光。因此，神的儿子、光和生命，乃是神圣精粹里的素质。

　　约八24说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”这节表明主耶稣是奇妙的“我是”。祂这位“我是”是永远的一位，是出三14里的“我是那我是”。“我是”来自“是”这个动词，指明这位神是永远存在的自有永有者。在神的创造里，在祂造人之前，祂没有从已经存在的东西造出任何东西；反之，祂称无为有。（创一3，6，9，11，20，24，诗三三6，9，来十一3。）罗四17说到神是“称无为有”的一位；这里“有”的意思是存在。照着创世记一章，起初没有光，但神说，“要有光，”就有了光。（3。）基于神的话，光产生了，存在了。因此，“是”的意思是存在。在出埃及三章神向摩西启示祂自己为“我是”，作为“是”这个动词的实际。（14。）我们需要看见并相信神是，我们不是。（来十一6。）我们一无所是，神乃是一切。唯有神是“我是”，其他一切都是虚空、虚无、无有。

　　法利赛人问主：“你是谁？”祂回应：“我是，”（约八25，58，）不仅指明祂是神，是“我是那我是”，也指明法利赛人和经学家都是无有，什么也不是。祂似乎是说，“我是唯一的‘是’，唯一真实的一位。只要你们有我，你们就有实际。不然，你们就一无所是，只有虚空和虚无。在我以外的一切都是虚空的虚空。”（传一2，14，罗八20。）

　　在约翰八章犹太人至少两次问主是谁。（25，53。）主回应他们时，不但说到祂是那我是，也好几次使用“真的”、“真实的”和“真理”这些辞。（14，16，26，32，40，44，46。）这指明真理就是“我是”。（24，58。）没有“我是”，就没有什么会是真实的。就这一面说，我们可以用“我是”这辞，代替三十二节的“真理”或“实际”：“你们必认识我是，我是必叫你们得以自由。”那位“我是”的实际就是耶和华，那今是昔是以后永是的一位，（参启一4，）也就是那在“是”这个动词的三个时态—过去、现在和未来—里的一位。祂是自有永有的一位。

　　在约八58主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是（I am）。”照着正确的英文文法结构，这节该作：“还没有亚伯拉罕，我曾经是（I was）。”然而，主耶稣没有那样说；祂特意说“我就是”，好启示还没有亚伯拉罕，祂就是那伟大的“我是”。

　　32节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”36节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这两节经文比较着看，显示真理或实际就是主自己这神的儿子。实际—就是那伟大的“是”—的目的，是要释放人脱离罪的捆绑，并使人成为免于死之神的儿子。（51。）神的儿子是永远的，因为神儿子的生命是永远不死的永远生命。我们信入子，就接受祂作永远的生命，并成为永远不死之神的众子。（一12～13，五24。）

　　八章二十八节说，“你们举起人子以后，必知道我是。”在本章前文，主被启示为父的儿子和永远的我是；在这节，祂被启示为在十字架上被举起的人子。因此，人子是神圣精粹的一个素质。赐生命的灵这项神圣的精粹是由许多素质组成，包括父的儿子；成为我们里面生命之光的世界的光；伟大的“是”，就是宇宙的“我是”；以及人子。这样的精粹带着这些素质，是大能且有功效的。

　　当我们指出，赐生命的灵是约翰八章里所启示一切素质组成的精粹，有些人也许说得没错，八章从未提起那灵；然而我们不该忘记，在前面几节，七37~39，使徒写着：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这些话显示，在基督里的信徒将要接受那灵；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。照着路二四26，主耶稣在祂的复活里得着荣耀。虽然约翰八章没有直接提起那灵，但我们在八章看见耶稣借着祂的复活得着荣耀的启示，因为二十八节说到耶稣作为人子被举起。在耶稣被举起之后，也就是被钉十字架之后，祂进入复活，成为赐生命的灵。（林前十五45。）在约翰七章还没有那灵，但主在八章的话得着应验时，那灵已经终极完成。这灵是父的儿子、生命的光、永远的“是”、实际、和人子的精粹。

　　这亲爱的一位是伟大的“我是”，也是那尊敬父、从不寻求自己荣耀的人子。（49～50，54。）祂尊敬父，并且不寻求自己的荣耀，这也许不可视为神圣精粹的素质，但能视为这精粹里之素质的性质。任何精粹都有其素质，而素质有其性质。神圣精粹里之素质的性质乃是尊敬父，并且不寻求人自己的荣耀。

　　今天我们不尊敬父，并且寻求自己的荣耀，就是在淫乱的原则里。因此，主作为那实际释放我们，意思就是祂释放我们脱离尊敬自己，以及为自己寻求荣耀。只要我们寻求自己的荣耀，就已落入淫乱。这是罪之所是的深刻意义。要在罪中，不需要赌博；只要为自己寻求一点荣耀，那就是罪。譬如，我们说主的话或祷告时，想寻求荣耀，希望听见许多大声的阿们，这就是罪。这是为自己寻求荣耀，并且不尊敬父。原则上，这就是淫乱。我们能蒙拯救唯一的路，乃是借着享受神圣的精粹同其素质，以及其不寻求己的荣耀却尊敬父的性质。这就是真正的得释放，并且得医治脱离我们一切的黑暗。

　　旧约圣徒欢腾的期待主第一次来临。今天我们不是在期待，乃是在享受主第一次来临的结果。主第一次来临时，热心宗教的人毁谤祂，说，“你是撒玛利亚人，又有鬼附着。”（约八48。）撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。因此，犹太人称主为不纯净的撒玛利亚人，乃是毁谤主。不仅如此，他们认为祂是被鬼附着的撒玛利亚人。（48，52。）除了毁谤，他们还设法试诱主耶稣，要伺机杀祂。（6，37，40，59。）今天全世界不是在毁谤这位释放者，就是在试诱并逼迫祂和祂的跟从者。今天真正的情况是，在恢复的众召会中渴望跟随主的人，会遭受主所曾经遭受同样的事。（十五18～20上。）然而，当别人在毁谤、试诱并逼迫我们的时候，我们需要继续享受主这位释放者。