读经：弗四13~16，加一23，提后四7，提前六12，犹3，二十节，徒六7，十三8节，十四22节，加三25，六10节，提前一19，三9节，四1节，6节，五8节，六10节，21节，提后三8，多一13，启十四12。

　　我在本书的负担是说到召会生活的专特、包容与实行。在这一篇信息里，我要开始说到召会生活的专特。我们都必须知道，在召会生活里什么是非常专特的。

　　信仰乃是召会生活的专特。新约里所用的“信”字有两种不同的意义，第一是指相信的行为。（罗五1，弗二8，来十一1。）我们相信主耶稣，这是相信的行为；这是“信”字的主观意义。还有第二种意义，就是“信”字的客观意义，可以称之为“信仰”，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象。（多一4，启十四12，提后四7。）所以当我们说召会生活的专特是信仰，意思是指我们所相信的对象；就是我们所称的基督徒信仰。我们基督徒有独一的信仰。

　　保罗说，他打过了那美好的仗，守住了当守的信仰。（提后四7。）他也嘱咐提摩太，要为这信仰打那美好的仗。（提前六12。）犹大书吩咐我们，要为从前一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。（3。）这几节所提到的信仰，不是指我们相信的行为，而是指我们所相信因而叫我们得救的事。本篇信息开头所列的经节，都与这事有关。这信仰是独一的、专特的、特殊的。因此，在召会生活里，我们只有一件事是专特的、特殊的，就是信仰。我们基督徒的信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩、和召会的信仰。

　　圣经是神的话。我们相信圣经字字都是出自神圣的默示，（彼后一21，）都是神的呼出。（提后三16。）真基督徒对这一点绝不怀疑。我们必须相信，圣经是神无误的话。

　　神是独一的，却是三一的—父、子、灵。（太三16～17，二八19，林后十三14，弗二18，三14～16，启一4～5。）神格的三者彼此有别，但不是分开的三位神。圣经在旧约和新约里明确的告诉我们，神是一位。（申四35，39，诗八六10，林前八4，提前二5。）

　　在基督徒当中，有些人相信父是一个身位，子是另一个身位，而灵只是一种能力。还有些人相信，神格的三者—父、子、灵—是分开的三位神。严格来说，这些观念乃是异端。我们都必须相信，根据圣言的神圣启示，我们的神是独一的。

　　我们只有一位神，祂是三一的。但是我们无法彻底将祂说明，因为我们的头脑有限。事实上，我们甚至不能把自己解释得非常清楚。我们知道我们有灵、魂、心等，但我们很难加以解释，这样，我们怎能将三一神解释得透彻呢？我们只能相信圣经里清楚启示的话—神是一位，却是三一的。这是我们基督徒信仰的第二项。

　　基督是永远里的神，（约一1，）在时间里成为人。（14。）祂的神性是完全的，祂的人性是完美的。因此，祂是神又是人，（二十28，罗九5，约十九5，提前二5，）具有神性与人性。

　　作为一个人，祂被神用灵所膏，（太三16，约一32～33，路四18～19，）来完成神永远的定旨。因此，祂是基督，是那受膏者。（太十六16，约二十31。）

　　祂是神的儿子，（31，）是神的像，（西一15，）是神荣耀的光辉、神本质的印像。（来一3。）祂本有神的形状，与神同等；（腓二6，约五18；）神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。（西二9。）因此，祂就是神自己。（来一8。）

　　作为神的儿子，祂在肉体里，同着父，（原文，从父且同着父—约六46，）又在父的名里（五43）而来；因此，祂被称为父。（赛九6。）祂与神同在，祂是在已过永远里的神。（约一1～2。）子与父不仅同时并存，而且一直互相内在。（十四10上，11上，十七21。）即使祂在地上在肉身里时，父仍与祂同在。（十六32。）因此，祂与父是一，（十30，）在父的名里同着父作事，（25，十四10下，）行父的旨意，（六38，五30，）说父的话，（三34上，十四24，）寻求父的荣耀，（七18，）并且彰显父。（十四7～9。）

　　作为永远的神，祂是万有的创造主；（来一10，约一3，西一16；）作为在肉体里来的人，（约壹四2，）有物质的血与肉，（来二14，）祂乃是受造者，是一切受造之物的首生者。（西一15下。）因此，祂是创造主，又是受造者。

　　子是那灵的差遣者和赐与者，（约十五26，十六7，三34下，）那灵是父在子的名里所差遣的；（十四26；）子在肉体里作为末后的亚当，借着死与复活成了赐生命的灵；（林前十五45下，约十四16～20；）这灵领受子的一切，（十六14～15，）为子作见证，并且荣耀子，（十五26，十六14，）又是子的气。（二十22。）因此，祂也是住在信徒里面，（十四17，23，罗八9～11，）与子并与父同时并存、互相内在的那灵，（林后三17，）作为那是灵的三一神，（约四24，）在信徒的灵里，（罗八16，提后四22，）与信徒调和成为一灵。（林前六17。）最终，祂成为神的七灵，（启一4，四5，）这七灵乃是子—羔羊—的七眼。（五6。）

　　作为神成为人，祂是我们的救主，（路二11，约四42，）名叫耶稣—耶和华我们的救主、我们的救恩。（太一21。）祂作为神的羔羊，为着我们的罪性与罪行，在十字架上被杀，流了祂的血，祂是我们的救赎主。（约一29，彼前二24，来九26，28，彼前一18～19。）祂作为升天的基督，是万有的主、（徒二36，十36、）万有的头、（弗一22、）召会的头、（西一18、）万主之主、万王之王。（启十九16。）

　　在复活里，祂是我们的生命，（西三4，）是活在我们里面的那一位，（加二20，）又是从神给我们的能力和智慧，成为我们的公义、圣别、救赎。（林前一24，30。）因此，在祂里面，神的一切属性成了我们的美德，祂又是新人的内容，祂在新人里是一切，又在一切之内。（西三11。）

　　因此我们看见，基督是一切：祂是神、人、创造主、受造者、父、子、灵、救主、救赎主、主、万有的头、召会的头、万主之主、万王之王。这样的一位，乃是我们的生命、公义、圣别、救赎、一切中的一切。赞美祂！

　　基督首先成为肉体，成了一个人，（约一14，）为着救赎我们死在十字架上。（彼前二24，启五9。）然后祂从死人中复活，使我们重生，（彼前一3，）升上诸天作万有的主，（徒二33，36，十36，）并且要回来，向着召会作新郎，（约三29，启十九7，）向着列国作万王之王。（16。）这是基督工作的主要方面，包括祂成为肉体、钉十字架、复活、升天，以及再来。任何真基督徒对基督工作的这些方面，都不该有任何争论。

　　罪人必须向神悔改、（徒二38，二六20、）相信基督，（约三16，徒十六31，）使罪得赦，（十43，）得着救赎、（罗三24、）称义、（徒十三39、）重生，（约三6，）好得着永远的生命，（36，）成为神的儿女，（一12，）以及基督的肢体。（林前十二27。）这是我们借信从神所得的救恩。（弗二4～9。）

　　召会是所有在基督里的真信徒组成的，是基督的身体，（一22～23，西一24，）在全宇宙中是一；（弗四4；）而作为基督身体之彰显的地方召会，在地方上是一—一个城市一个会。（启一11。）

　　以上是正确基督徒信仰的六个主要项目。所有的真基督徒对这些点都不会有争论。有些人可能不同意“一城一会”这一点，但我们要作正确的基督徒，必须相信召会在宇宙中是一，在地方上也是一。召会作为基督的身体，在宇宙中是一；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一。但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救。他仍是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。

　　信仰是召会生活的专特，这是非常特别、专特的事。有关基督徒信仰的这些点，我们不该有争论。如果我们要为着什么事争战，必须是为这个争战。我们不需要为别的事争战；我们必须为这样的信仰打那美好的仗。（提前六12。）我们必须为这样的信仰竭力争辩；（犹3；）我们必须教导并传讲这样的信仰。

　　在保罗（当时名叫扫罗）逼迫召会的时候，他企图要损毁这信仰；但是主得着了他，他就传扬原先所损毁的信仰。（加一23。）我们争战必须是为着这信仰。我们必须区别这信仰与其他各种教训的不同。弗四13说，“直到我们众人都达到了信仰上…的一，”然后在14节说到教训之风。在这两节里有信仰，也有教训。守安息日与割礼是教训；蒙头是一种教训；洗脚又是一种教训；点水或浸水也是一种教训；此外还有吃喝基督、祷读、说方言、神医，以及其他各种的教训和作法。我们不该把上述任何一种教训或作法，包括在召会生活的专特里。

　　擘饼聚会应当在什么时候，早晨或晚上？这是一种教训。擘饼聚会应当多久一次，一周一次，每天一次？这也是一种教训。我们该用有酵饼还是无酵饼？这又是一种教训。祷告的时候该闭上眼睛，还是该举目望天？这也是一种教训。这些都是教训，有很多争论。

　　从路德马丁（Martin Luther）和宗教改革的时候开始，在已过的五个世纪里，基督徒因着各种不同的教训而分裂。分裂几乎都是由于过分强调教训所导致。比方达秘（John Nelson Darby）带头说，就着时代来说，一切神奇、超自然的恩赐，都已经过去了；但是所谓五旬节派和今天灵恩派的人却相信，这些恩赐仍然存在。然而，即使在这些相信恩赐的人当中，也有不同的信仰。有些人说，一个人可能得了重生，但他若没有说方言，就绝不能算是受过灵浸。有些人甚至说，人若没有说方言，就没有得重生。

　　关于神医这件事，有不同派别的意见。有些人如慕勒（George Muller），相信神医，但认为神医不是以恩赐的方式，而是以恩典的方式。慕勒在他的自传里告诉我们，他年轻时身体非常软弱，但是后来他活到九十三岁；他经历了主借着恩典的医治。但是灵恩派或五旬节派信徒却说，医治是借着恩赐。

　　就连在什么名里给人施浸，也有众多意见。有些人说，我们必须在父、子、圣灵的名里给人施浸。另有些人说，要在主耶稣基督的名里给人施浸。

　　关于被提，也有不同派别的教导，例如灾前被提、灾后被提、部分被提。这些都是道理，没有一项是属于那信仰的项目。

　　教训实在是多而又多，所有的基督徒都因着不同的道理而分裂，到如今还是如此。今天在弟兄会中间，已经有了数百起分裂。弟兄会开始于一八二八年或一八二九年，到了一九一九年，根据我们当时所读到的一分统计记录，显示在那九十年间，弟兄会已经分为一百五十个派别，主要是因为有太多不同的教训。

　　所有基督徒在那信仰上都是一样的，但在教训上却可能非常、非常的不同。你相信我们在教训上会一样么？那要到什么时候呢？我几乎不能相信我们中间有两个人会在教训上完全一样。那么我们该强调什么呢？强调教训么？如果是这样，我们会意见分歧，结果就分裂了。我们不该强调教训，只要强调我们基督徒的信仰。我们可以强调这个，因为对于信仰，是没有什么可争论的。在信仰上我们没有问题，我们都是一样的。

　　我们都被各种教训感染、影响、破坏、打岔，甚至分裂了；因此，我们需要长大。当我们长大，我们就达到信仰上的一。（13。）我们越长大，就越不会强调教训。所有的教训都像玩具。我们越幼稚，就越喜欢玩教训的玩具。一个长成的人，尤其是作了祖父的，对玩具一点兴趣都没有。我们越成熟，所拥有的玩具就越少。所以我们都需要长大，直到我们达到信仰上独一的一。