在前一章我们看见，那灵是召会的源头和素质，以及召会是绝对出于那灵并同着那灵的实体。在启示录的开头我们看见，那灵向众召会说话。主耶稣对七个召会的每一个说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（
二7，
11，
17，
29，
三6，
13，
22。）但在这卷书的末了我们看见，那灵和新妇是一，并且一同说话如同一人：“那灵和新妇说，来！”（
二二17。）我们的神是说话的神；祂一直说话。（
来一1～2。）至终，祂作为那灵与召会一同说话，召会也与祂一同说话。因此，我们能说召会是那灵活活的具体化身。（
弗四4，
林前十二13。）
新约启示那灵一点不差就是神自己。有五节要紧的经文清楚的陈明这启示。在
约四24，主耶稣说“神是灵”。在
太二八19我们看见，我们该将信徒浸入“父、子、圣灵的名里”。在
林前十五45保罗宣告：“末后的亚当成了赐生命的灵。”在
林后三17他宣告：“主就是那灵。”在
约六63主说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在这五节里，关于那灵的发表虽然彼此有别，却启示同样的事—那灵就是给我们经历并享受的神自己。
在
太二八19，主耶稣嘱咐门徒，将信徒浸“入父、子、圣灵的名里”。“名”虽然是单数，却是指三者：父、子、圣灵。这显示神格三者只有一个名。既然全部三者只有一个名，
19节便启示神格的三一。神是三一的；祂是三而
1，是一而三。
不但如此，我们若有那灵，也就有子与父，因为有父居住在其中的这位子，就是那灵。（
林后三17。）新约说到一个奇妙的事实：那灵在我们里面。（
罗八9，
林前三16。）因为那灵在我们里面，子同父也就在我们里面。所以，整个三一神—父、子、灵—都在我们里面。（
弗四6，
罗八10～11。）
三一神有一个经纶，祂的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。（
弗一10，
三9。）独一的神在祂的经纶里乃是三—父、子、灵—为要将祂自己分赐到我们里面。神格的三一不是为着系统神学在道理上的领会，乃是为使神将自己分赐到信徒里面。子是父的具体化身，（
约十四10～11，）那灵是子的实化。（
17～18。）所以，我们接受那灵，也就接受子与父。三一神在祂的经纶里，在作为那灵的子基督里，将祂自己分赐到我们里面，使我们被基督充满、浸透且饱和，成为祂的身体。
在
林前十五45，保罗说，“‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是我们的救赎主基督；祂是神成为肉体来作人。作为末后的亚当，基督是末后的人，终结的人。首先的亚当是人类的起头；末后的亚当是结束。虽然从肉身一面看，我们是在基督成为人之后出生，但在神看来，基督是末后的人。我们曾经在亚当里，但借着信我们被迁到基督里。凭着我们天然的出生，我们在首先的人亚当里，但凭着我们属灵的出生并借着信，我们在第二个人和末后的亚当基督里。
基督在十字架上受死，作我们的代替，为要完成神的救赎。许多基督徒说到基督的十字架，但少有人领会基督的十字架如何能成为他们主观的经历。基督二千年前在各各他为我们死在十字架上，地点和时间都离我们很遥远。那么基督在十字架上的死如何能对我们成为有功效的？我们需要看见，基督在祂钉十字架以后复活了，并且祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵。（
徒十六7，
罗八9，
腓一19。）在这赐生命的灵里所包括的，乃是基督借着成为肉体、钉十字架和复活的过程所成就的一切。在这灵里，有基督借着祂在十字架上的死所完成的救赎。基督的救赎对我们有功效，乃是借着这赐生命的灵；（
罗八13；）也就是说，我们的救赎主基督是作为那灵，得以让人应用。
透过电视，我们可以收看许多年前在离我们很远的地方所发生的特定事件。同样，借着赐生命的灵，主在十字架上所完成的救赎对我们成为有功效的。我们呼求主的名，赐生命的灵就将主在二千年前所完成的，传输到我们里面。这样，基督的十字架对我们就成为主观的。
虽然在创造里我们原是神的产业，但在堕落里我们却成为失丧在罪中的人。然而，借着基督的救赎，神带我们脱离罪，回归祂自己。神差基督来成为人，并死于十字架，为要除去我们的罪；祂也使基督从死人中复活，并使祂成为赐生命的灵。（
约一29，
三16，
罗四24～25。）既然赐生命的灵包含基督的救赎，我们呼求主的名并接受那灵，就有分于祂的救赎。结果，我们就蒙救赎，得恢复，并被带回归神。
在
约六63，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主所说的话是灵和生命，这话就是“赐人生命的灵”的具体化。现今主在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。
父具体化在子里，子实化为那灵，那灵又结合到主的话里。所以，三一神所是的一切，都结合到主的话里。神是完全的，祂的路也是完全的。那灵又活又真，却是奥秘且摸不着。然而，话是扎实且具体的。我们若只有那灵而没有话，就很难理解那灵的引导。借着话，神得以应用到我们身上；借着话，基督所是的一切，以及祂所有、所完成和所能作的一切，都得以应用到我们身上。离了话，我们很难支取神之于我们的所是，但借着话，我们就有方法应用神之于我们的一切所是。
我们要借着主的话（那灵的具体化），经历对三一神的应用，就需要运用我们的灵祷读主的话。我们可将那灵和话分别比喻为电和电线。我们为着许多用途，需要应用电，但要应用电，必须有电线。不但如此，我们必须将电线插头插入插座。电线插头没有插入插座，电就无法流入任何电器。同样，我们若要享受对神的应用，我们就需要话作神圣的电线，将那灵这属天的电传达给我们；我们也需要借着祷告，运用我们的灵接受话，将神圣电线的插头“插入插座”。（
弗六17～18。）我们该赞美主，我们有那灵作属天的电，有话作神圣的电线。没有话，那灵就很难应用到我们身上；同样的，没有那灵，我们读主的话也是虚空和死沉。我们若要享受对神实际的应用，也就是说，我们若要经历那灵这属天之电的传输，就需要运用我们的灵，祷告着来读神的话。
我们既看见那灵是如此奇妙，就需要来看我们如何能与这灵联合。首先，我们需要从那灵生。在
约三6主耶稣说，“从那灵生的，就是灵。”这里提到的第一个灵是神圣的灵，神的圣灵，第二个灵是人的灵，人重生的灵。重生是借着神的圣灵，以神的生命，就是非受造的永远生命，在人的灵里完成的。因此，得重生就是在人天然的生命以外得着神圣、永远的生命。
我们如何能从那灵生？照着
彼前一23，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，就是“神活而常存的话”。我们传福音时，将神活的话说到人里面。他们若仅仅用心思听话，就不会得重生，但他们若运用他们的灵，呼求主名接受话，就会得重生。罪人要从那灵生，就需要祷读神的话，就是借着运用他的灵并呼求主来接受话。例如，我们也许引用
约三16，向罪人传福音；这节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”倘若罪人听见这节，只是头脑同意，他不会从那灵生。但他若敞开全人的深处，并从他的灵祷告，说，“神，我何等感谢你，你爱世人，你爱我，你将你的爱子赐给我。”这样祷告就是祷读主话，就是借着祷告接受话。事实上，每个真信徒都是借着以某种形式祷读主话而从那灵生。没有真正祷读神的话，我们没有一个人能得重生。
借着我们祷读主话，那奇妙的灵就进入我们里面，使我们成为重生的人；这样的人有那灵在他们的灵里。借着从那灵生，我们就成为那灵所重生的人，为要成为基督的新妇。这由
三5~6说到我们从那灵生以后，
29节就说到基督的新妇这事实所指明。新妇的产生是借着我们的再生，也就是借着我们从那灵生，成为那灵所重生的人。既然我们这些在基督里的信徒是从那灵生的人，我们就是基督的新妇。（
林后十一2，
弗五25，
启十九7，
二一2。）召会不是社交俱乐部或组织，乃是基督的新妇，就是所有由那灵所重生之人活的组成。
罗八4说，我们需要照着灵而行。我们得重生以后，借着喝那纯净的话奶长大时，需要照着灵而行，不照着任何道理、规则、仪式或宗教。我们若照着灵而行，我们就是召会作为基督身体和神殿的实际。（
14，
十二5，
林前三16～17。）
我们若在我们的灵里由那灵而生，在灵里长大，在灵里生活，并照着灵而行，就会有正确的召会生活。我们若是这样的人，我们来在一起的时候，就是活神的召会。（
提前三15。）很遗憾，仇敌狡猾的把消极的事物，就如道理的教训、形式和仪式带进了召会。许多基督徒太习惯宗教形式，以致聚会时都是照着这些形式而行。然而，我们来在一起时，行为举止要照着灵，借此胜过宗教的影响。我们在召会的聚会里不该顾到任何道理、仪式或形式，只该顾到我们的灵。这会使我们喜乐。
召会生活绝对是灵的事。例如，假定一位弟兄在聚会里弹奏某种乐器。原则上，我们既不该赞成，也不该反对弹奏乐器。反之，我们该有敞开的态度。弟兄若照着灵弹奏乐器，我们就该包容他的弹奏；若不然，我们就该祷告，求主就着他的弹奏对他说话。我们来在一起的时候，必须只顾到灵，并照着灵而行。
今天是那灵的时代，不是道理、仪式或恩赐的时代。主在这个时代要完全恢复对那灵的经历。所以，我们需要照着灵而行，并活在灵里。我们即将作某事，却不知道是否该作时，就该简单的停下，并让那灵进来，完成祂所渴望的。当主完全恢复对那灵的经历时，我们就会在召会中看见神的荣耀，神的显明。我有完全的把握，关于恢复对那灵的经历，主正在我的说话中说话。日子将到，我们会看见，所有的道理、恩赐和形式都过去，唯独赐生命的灵得胜。今天就是赐生命之灵的时代。