　　主受浸并受膏，得着圣灵降在祂身上以后，就被膏抹的灵引导去受魔鬼的试诱。（太三16，四1。）这样，主在开始尽职以前就与仇敌争战。我们透过祂所受的试诱，就能看见基督是何种的人，也能看见基督击败魔鬼所遵照的基本原则。那试诱者来对祂说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（3。）魔鬼似乎说，“你若是神的儿子，就行个神迹证明你是。”仇敌的要求很狡猾，想要试诱主耶稣放弃祂作为人的立场。如果耶稣这样作，祂就被击败了。然而祂回答说，“人…。”（4。）主若只是神的儿子，就无法接受魔鬼的试诱；但祂的回答指明祂不只是神的儿子，也是一个人。头一个人亚当被魔鬼击败了，但基督来作第二个人，对付并击败撒但。（林前十五47，来二14。）好像主是说，“撒但，你可能不怕神的儿子，但我知道你怕人。你知道神不会直接击败你，乃要借着人来击败你。现在我就是那个人。虽然我是神的儿子，我却不站在那个地位上。我站在人的地位上，好来击败你。”

　　在主地上职事的末了，撒但以同样的方式试诱祂。当耶稣被钉十字架时，人对祂说，“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太二七40。）撒但再一次试诱祂放弃祂作为人的立场，好证明祂是神的儿子。然而，耶稣很有智慧，知道仇敌的诡诈。三年半以前，主曾借着守住祂作为人子的立场，在旷野击败了撒但。当祂在十字架上受死时，祂拒绝改变祂的立场，如此，祂再次胜过了仇敌。

　　诗歌一百零九首开始于：“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！”基督乃是借着作为一个人而胜过仇敌。向着仇敌，祂曾作为人活在地上，如今祂作为人坐在天上，并且祂也要作为人再来。（可十六19，徒七55～56，太二六64。）然而对于我们，祂也是神的儿子。人子是为使祂胜过仇敌，神子是为使祂作我们的生命。当祂在地上尽职时，鬼曾称祂为神的儿子。（八29，参约壹四2～3。）鬼不怕基督是神的儿子，却怕祂是人子。有一天所有的鬼都要承认耶稣的名，祂作为人子乃是万有的主。（腓二6～11。）今天我们承认耶稣是神的儿子，而得着神圣的生命；但鬼必定要承认人子耶稣是主，并被定罪。基督对我们是神的儿子，为着生命；祂对仇敌是人子，为着得胜。

　　基督击败撒但之后，就进入祂的职事，如同大光照亮那些坐在黑暗中，坐在死亡的境域和阴影中的人。（太四16。）祂对仇敌是人，为着得胜；祂对我们是照耀的光，为着生命。（约一4，八12。）当祂照进我们里面，我们就得着生命。（一9，12～13。）在马太九章，约翰的门徒问耶稣，为什么祂的门徒不禁食。耶稣说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。”（15～17。）在这几节里，耶稣是新郎、新衣服和新酒。主这三方面是相关的。在婚礼中迎见新郎，必须有合式的衣服；而酒是为着与新郎同在的喜乐。我们将要迎见的是基督，我们去迎见祂时所穿的衣服也是基督。（启十九7～8，参太二二10～12。）我们需要在基督里迎见基督，穿上祂作我们的新衣服，因为只有祂能使我们够资格去迎见祂。基督是新郎，是我们迎见祂时所穿的新衣服，也是给我们享受的新酒。

　　我们原本只有旧衣服和旧皮袋。按照九章的上下文，旧衣服象征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法；旧皮袋象征老宗教的作法。新衣服象征基督作我们在神面前的义，使我们得神称义，蒙祂悦纳。（路十五22，加三27，林前一30。）新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋；新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。主对约翰门徒的回答，指明我们不可在老宗教里，或用老宗教的方式来寻找新郎。我们需要忘记旧衣服，放弃旧皮袋。

　　我们不晓得自己还是多么受老宗教和老宗教作法的影响。许多基督徒在主日穿着整齐，去作所谓的礼拜，安静听牧师讲道。然而，我们的神不是哑巴，我们也不该是哑巴。我们的神是说话的神，我们必须是祂说话的子民。（来一2，林前十二2～3。）我们在聚会中，不是安静的坐着，而是很主动，以很活的方式说，“阿利路亚，耶稣是主。”我们不会把一块新布补在旧衣服上，也不会把新酒装在旧皮袋里。我们穿上基督作我们的新衣服，也在众地方召会这新皮袋里享受基督作新酒。

　　有人参加了我们的聚会，看见有关基督的新事物之后，曾试着把这些新事物带回他们的公会。然而，这行不通。这乃是把基督这新酒装在老宗教的旧皮袋里。这使旧皮袋胀裂，酒就泻出来。有人宣称他们的宗教是有文化、有修养的，我们太野了。然而，施浸者约翰才真是野。他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。（太三1～4。）但乃是他带进了基督。今天需要这种职事，把作生命的基督带给守宗教的人。阿利路亚，我们有新郎！只要有祂，我们就不需要别的。我们有祂作新衣服给我们穿上，并作新酒给我们在召会生活这新皮袋里享受。

　　主耶稣说，“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”（十一18～19。）吃和不吃的本身都不对。智慧从她的行为得称为义，得着表白，这智慧乃是基督自己作为那灵。（林前一24，十五45下。）凡基督所作的都是凭着神的智慧，就是基督自己。今天我们的智慧乃是活的基督，不是任何宗教规条。（一30。）如果你来问我，你该吃还是不该吃，我不会回答你是或否。我只会叫你去接触基督，祂是从神给我们活的智慧。接触基督的路乃是呼求：“哦，主，哦，主耶稣，阿们。”经过几次呼求主之后，你就知道该怎么作。祂是我们活的智慧。

　　在十六章，基督比施浸者约翰、以利亚、耶利米和所有的申言者更大。（13～16。）主问门徒：“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（15～17。）然而，不久之后，彼得似乎忘记他从父所得这蒙福的启示。在变化山上，他说了愚昧的话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（十七1，4。）他还说话的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5。）门徒举目不见一人，只见耶稣。（8。）我们需要领受这样一个关于主耶稣的启示。今天在神的经纶里没有别人，唯有耶稣。祂是独一的一位。如果我们有基督，我们就有一切。（西二9～10。）

　　在二十二章四十二节耶稣问法利赛人：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”当法利赛人回答说是大卫的，耶稣就说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？”（二二43。）我们不需要运用天然的心思来明白基督。我们唯有在灵里，借着神的启示才能认识基督。（弗三5。）在灵里我们应当称祂为主。（参林前十二3。）这样呼求主使我们成为童女，等候祂这位新郎，并出去迎接祂。（太二五1。）对仇敌，祂是从诸天来的人子，但作为新郎这个奇妙的人位，祂是以马内利，与我们同在。这该使我们众人喜乐欢腾。如果美国总统来到我们中间，我们会很兴奋；但我们若有基督同在，岂不该更加喜乐！祂说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”（十八20。）祂又说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（二八20。）我们必须相信，我们的基督今天与我们同在。

　　我们思想以上的经节，就会乐极忘形。这位奇妙、美妙的基督天天与我们同在，且在我们里面。祂能这样与我们同在，因为如今祂乃是那灵在我们灵里。（罗八16，提后四22。）所以，我们必须学习灵里贫穷，在灵里称祂为主，并随从我们那愿意的灵。我们若随从我们那愿意的灵，就会欢腾呼喊。我们会觉得需要告诉人基督真好。然而，我们因着肉体软弱，就保持缄默。我们应该忘记我们软弱的肉体，随从我们的灵。我们不该顾到自己的面子，甚或我们的文化；我们只该顾到随从我们的灵。这会使我们从心思出来，在灵里享受基督。

　　即使人批评我们，我们仍要随从里面的灵。我们的往前，完全是在灵里的事。基督胜过仇敌，以及祂作大光、新郎、新衣服、新酒、更大的殿、更大的申言者、更大的君王、安息日的主、以及我们的一切，全都是在灵里。我们只要在灵里享受祂。这样我们就会有活的召会生活，完全不同于今天的基督教。我们所看见的属天异象，与死字句的圣经知识完全不同。愿我们转向我们的灵，享受奇妙的基督。