在本篇信息中，我们要说到信徒得救以后其余三方面的身分：与基督同王者、圣灵的分享者、和属天的公民。

　　我们看过，信徒是基督的祭司。现在我们需要看见，信徒也是与基督同王者。那些今世活在国度实际里的信徒，在千年国里将与基督一同作王。

　　信徒乃是在复活里，与基督一同作王。启二十4下半提到得胜的信徒，说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。”这里的“活了”，意即复活。

　　二十6节说，“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”这里头一次的复活是上好的复活。“头一次的”，原文与路十五22里“上好的”同字；在那里，父亲吩咐把那上好的袍子给回家的浪子穿。因此，启二十6里头一次的复活，实际上可译为“上好的复活”。那些与基督一同作王的人，要享受这复活。头一次的复活，也是保罗所追求杰出的复活（腓三11）。这有别于一般复活的，乃是带着尊荣的复活，也就是带有王权的复活，作为赐给得胜信徒的奖赏。因此，头一次的复活也是赏赐的复活。

　　二十6节上半说，“在头一次复活有分的有福了，圣别了。”这必是最高的福乐─承受神在地上显出的国，并在其中与基督一同作王。

　　信徒与基督一同作王，是在神圣生命成熟的完成里。在我们达到神圣生命的成熟以前，我们是像小王子，太年幼不能作王。君王必是成熟的人。在王子能作王以前，他需要在王的生命里长大并成熟，然后才有资格作王。同样，我们需要在复活的生命里长大。至终，这长大要达到神圣生命里成熟的完成。一旦我们达到了这种成熟，我们就够资格与基督一同作王。

　　提后二12上半说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”这节含示在神圣生命成熟的完成里，与基督一同作王。我们如果在今世忍耐，就必在来世与基督一同作王。

　　那些与基督一同作王的人，要在地上辖管列国并牧养他们。启二26~27说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”与基督一同作王辖管列国，是对得胜信徒的奖赏。他们辖管列国时，也要牧养列国，因为在千年国里，掌权的人就是牧养的人。

　　在诗二9，神赐给基督权柄辖管列国。在启二26~27这里，基督将同样的权柄赐给得胜的信徒。

　　说到信徒在地上辖管列国的其他两处经文，是启十二5和五10节。十二5节说，男孩子要“用铁杖辖管万国”。这男孩子象征神子民中较刚强的部分。男孩子将来要用铁杖辖管万国，这事实指明男孩子是由得胜者（如二章二十六节至二十七节所提的）组成的。不仅如此，五10节说，信徒要在地上执掌王权。

　　信徒与基督一同作王，是在千年国里。启二十4和6节都说到得胜的信徒要与基督作王“一千年”，这是指来世的千年国。

　　来六4启示，信徒是圣灵的分享者。我们是这样的分享者，有分于圣灵并享受祂。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给人的（加三14）。神已从诸天呼召我们来得属天的事物，使我们有分于祂的圣灵。如今借着圣灵，我们尝到属天的恩赐，有分于神的圣别，而在地上过属天的生活。我们既有分于圣灵，就有分于三一神作我们的享受。

　　希伯来书启示包罗万有的基督超越天使、摩西、亚伦和旧约。然而，在我们实际的经历中，这包罗万有的基督就是那灵。希伯来书没有告诉我们，我们有分于包罗万有的基督，却说我们有分于圣灵。那灵是三一神的完成，也是三一神临到我们。这一位灵比天使、摩西、和亚伦超越多了；祂也是新约的实际，新约比旧约超越多了。如今我们都有分于这灵。我们既有分于这灵，就有分于并享受经过过程的三一神连同其一切的丰富。

　　那些有分于圣灵的人，蒙了那灵的光照。来六4首先说到蒙光照，然后说到有分于圣灵。路十五8里有那灵的象征，就是那细心的妇人点上灯，打扫屋子，细细地找那失落的银币，直到找着。正如这妇人找钱的比喻所描绘的，那灵作工，在里面光照我们。一点一点的，那灵细致、仔细的光照我们里面的人。我们在得救以前，是在罪的黑暗里。所以，那灵来光照我们，使我们醒悟、悔改而转向神。我们蒙了那能渗透我们全人深处之灵的光照，就有分于圣灵。

　　来六4告诉我们，我们也尝过属天的恩赐。属天的恩赐包括我们得救的时候，神所赐给我们的属天事物。这就是说，属天的恩赐实际上是好些项目的集合。这些项目的第一项是赦罪。因为神从诸天赦免我们，所以赦罪是属天恩赐的一部分。这恩赐的其他方面是血的洗净、在基督里的称义、和好、以及救赎。重生也是属天恩赐要紧的一项。不仅如此，这恩赐也包括神圣的生命和儿子名分。属天的恩赐甚至包括圣灵。

　　作为在基督里的信徒，我们的确尝过属天的恩赐。譬如，我们尝过神赦罪的甜美，也尝过基督宝血洗净的甜美。从前我们在罪的重担之下。但如今既在基督的血里得了洁净，我们就得了释放。我们也享受到称义、和好、救赎、重生、神圣的生命、和神圣的儿子名分。今天我们在日常生活中继续享受这些事。在这一切之外，我们更享受圣灵。我们既有分于圣灵，当然尝过属天的恩赐。

　　来六5说，我们“尝过神美善的话，以及来世的能力”。这里的话，原文指神即时的话。六5节里神美善的话，是指六1节所说基督开端的话，就是希伯来的信徒在相信主时所尝过的奶（五12~13）。神美善的话，就是基督之开端的话，乃是初阶的，包括悔改、信靠神、浸洗、按手、复活、以及永远的审判，这一切都与基督地上的职事有关。没有祂地上的职事，我们就无法悔改、受浸、给别人按手、得着复活、以及逃离永远的审判。一切关于基督地上职事的话，都是在初阶里基督之开端的话。这的确是美善的话，因为这就是福音，佳音。

　　神美善的话，特别是指福音美善的话。新约说神爱世人，基督是我们的救主，基督为我们的罪、甚至为我们死在十字架上。这些都是美善的话。新约也告诉我们，神愿意赦免我们，接纳我们。当然，这些也是美善的话。在新约里有许多经文，都可视为给我们尝的神美善的话。在我们读圣经时，这些经文常常成为我们的享受。我们既有分于圣灵，就尝过神美善的话。

　　按照着来六5，我们甚至尝过“来世的能力”。我们蒙了光照，并尝过属天的恩赐、神美善的话、以及来世的能力。这里说到尝过三种滋味─属天的恩赐、神美善的话、以及来世的能力。光照、属天的恩赐、以及神美善的话，属于今世，就是恩典时代。能力（在新约里与神迹同义），属于来世，就是国度时代。所以，光照、属天的恩赐、以及神美善的话，是完全为我们在今世命定的，但来世的能力不是为我们在这恩典时代命定的。

　　神迹、能力和奇事、异能，不是成为肉体、钉十字架、复活、并升天之基督这神中心见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分。主从来世借用神奇的事，以表明使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人（徒二43，来二3~4）。神在这恩典时代不会一直行神奇的事。

　　在已过的永远和将来的永远之间，基本上有三个时代：旧造的时代、新造的时代、和复兴的时代。从创一1神创造诸天和地，到恩典时代的开始，这期间乃是旧造的时代。恩典时代是新造的时代。在旧造的时代，神创造人类和整个宇宙。当祂所创造的堕落了，祂就进来将其恢复，就是将其修复并维持。在恩典时代，神不是作创造的工作，或恢复的工作。旧造仅仅是神的创造，没有神在其中；新造却是由神而生的旧造，有神为其新的元素。所以，旧造加上了神的元素，就成了新造。如今新造，就是由神重生的信徒，有神的性情（约一13，三15，彼后一4）。所以，信徒乃是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。神在恩典时代的工作，乃是要产生新造。在来世，千年国里，神既不创造，也不产生新造。祂乃要借着能力，作恢复堕落之旧造的工作。

　　在神旧造的时代，神作创造的工作，也作一些恢复的工作。恢复的工作包含神迹。我们要看见，神迹、能力不属于神的新造，乃属于神恢复的旧造。在新约时代，有医治的事例。在国度时代，所有的人都要神奇的得医治。然而，我们必须清楚，没有一个神迹属于神的新造。所以，我们不该期待主在恩典时代，一直为祂所拣选的人行神迹。然而，在恩典时代，就是新造的时代，为着某种目的，主可能从来世借用能力。

　　基本上，神作两种工作。一种属于灵和神的生命，另一种（不包括生命的工作，乃包括能力的工作）包含神迹。能力与我们物质的身体有关，与我们的灵无关。譬如，主耶稣使拉撒路从死人中复活，那与他的身体有关，与他的灵无关，因为拉撒路后来又死了。主在地上尽职的期间，许多人得医治，或从死人中复活，但至终他们都死了。这是有力地证明，神迹与我们的灵无关。神在今世所作的工作，不在物质的范围里，乃在我们灵的范围里。新约的著作多半论到神在我们灵里的工作。新约只有很小的比例，说到神在物质范围里的工作。凡神在物质范围里所作的，就是神迹。凡神在我们灵的范围里所作的，都不是神奇的，乃是神圣的。我们宝贵这神圣的工作，却不太在意神奇的工作，因为那工作属于神在来世复兴的工作。

　　我们需要对一个事实有深刻的印象：今世神在祂的经纶里对我们的心意，不是要复兴我们的身体。神在这恩典时代的心意，是要在我们的灵和魂上作工。首先，祂重生我们的灵。然后借着我们的灵，祂作工变化我们的魂。至终，当来世临到时，神要救赎（不是医治）我们的身体。不过，在祂的怜悯里，并为着祂的目的，有时神借用来世的能力，使信徒在今世尝到这些能力。

　　来世的能力与生命树的叶子有关。启二二2下半说，“树上的叶子乃为医治万民。”生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命。但复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律。今天生命树分赐到我们的灵和魂里。不仅如此，这生命甚至借着内住的灵，也分赐到我们必死的身体里（罗八11）。

　　保罗经历过这样的分赐。他是领头的使徒，有很大的信心，也行过许多神迹。但他自己在肉体上有一根刺，他曾三次祷告，求主将刺挪去，主没有医治他。祂只是告诉保罗：“我的恩典够你用的。”（林后十二9）不仅如此，虽然主释放保罗脱离在徒十六章的监禁，也脱离在罗马第一次的监禁，但后来却没有作什么以拯救保罗脱离殉道。这事的原因乃是：恩典时代不是主拯救我们的身体脱离疾病和死亡的时候。主也许偶尔这样作，但祂不会一直这样作。但在来世，许多人要借着生命树的叶子得医治。来世不会有重生，却会有许多医治。今天没有多少神奇的医治，却有许多重生和变化的经历。不仅如此，我们所经历的医治，多半来自内住的灵经由我们的灵和心思，赐生命给我们必死的身体。

　　在来六4~5，我们看见信徒享受三件事，就是为着新造而归于我们的真正福分─光照、属天的恩赐、和神美善的话。此外，信徒也可尝到来世的能力。因着蒙光照，并尝到属天的恩赐、神善美的话、以及来世的能力，信徒就有分于圣灵。这就是说，圣灵的光照，并尝到属天的恩赐、神美善的话、以及来世的能力，结果就使我们有分于圣灵。今天我们不仅仅蒙圣灵光照，也不仅仅有分于属天的恩赐、美善的话或能力，我们乃是有分于并享受圣灵自己。这的确是件大事。我们信徒不仅有分于神的性情─我们也有分于圣灵。

　　末了，信徒得救以后的身分乃是属天的公民。保罗说，“我们的国籍乃是在诸天之上。”（腓三20上）国籍，原文指全体的公民，生活的结合体。我们的国家生活不在任何属地的国家，乃在诸天之上。我们真正的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上。所以，我们不是属地的公民或属世的公民─我们是属天的公民。

　　我们的国籍既是在诸天之上，我们就不该被生存所需的属地、物质事物所霸占。我们不该这样看重物质的事物。当然，这不是说，我们不该有正当地食物、衣着、住屋和交通工具；我们需要这些东西。但我们若爱这些人生所需的属地事物，就指明我们不宝贵我们属天的国籍。我们都需要记得，我们的国籍是在诸天之上，我们是在地上寄居的属天子民。

　　属天的公民是有分于属天呼召的人（来三1上）。这属天的呼召与属地的呼召相对。在神的经纶里，在祂完全的救恩里，我们已蒙神从诸天之上所呼召，并且蒙召来得一切属天的事物。因此，这呼召是属天的呼召，其中的一切都有属天的性质。我们在基督里的信徒，是有分于这样属天呼召的人。

　　属天的呼召首先呼召我们归向属天的基督（来一3，13，四14，六20，七26，九24，十12）。基督曾在地上过，祂还要回到地上，但祂如今是在诸天之上。祂是属天的基督，将属天的生命供应服事给我们，使我们在地上过属天的生活。

　　我们是有分于属天呼召的人，我们的名字记录在诸天之上（来十二23）。今天我们虽不在诸天之上，但我们的名字却记在那里。我们也尝到属天的恩赐（六4），有属天的敬拜（八5，九23~24），并且来到属天的耶路撒冷（十二22）。我们甚至蒙召归于属天的家乡（十一16）。不仅如此，我们也有分于圣灵（六4），以及属天的管教（十二8）。

　　信徒是属天的公民，乃是从上头生。在约三3主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国。”重生，原文也可译为从上头生。我们不仅有属地的出生；我们也已经从上头生，从诸天之上生。

　　弗二6告诉我们，神已“叫我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里”。神生命救恩的头一步，是叫我们一同与基督活过来（5）。第二步是叫我们从死的地位复活（6上）。然后，神生命救恩的第三步，是叫我们在基督里一同坐在诸天界里（6下）。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高处。

　　“诸天界”一辞相当特别；它不仅指地方，也指带着某种性质和特征的气氛。神借着生命的救恩，已将我们带到属天的地位，并进入带着属天特征的属天气氛。因为我们是在带着属天性质和特征的属天气氛里，我们就是属天的子民。神的救恩将我们迁入这样的范围和气氛里。

　　按照弗二6，神是在基督里，使我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。

　　西三2说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”在上面的事，指基督在祂天上职事的各方面，就如：祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），祂被立为主为基督（徒二36），祂向着召会作万有的头（弗一22~23），以及祂是先锋（来六19~20）、大祭司（八1，四14、七25）、属天的执事（八1~2）、并在宝座上执行神圣行政的羔羊（启五6）。我们需要思念这些事。这就是说，我们需要忘记属地的事─文化、宗教、哲学、和天然的人性美德，并且举目望天，思念美妙、超越的事，就是在上面的事。这些事能使我们变化，因它们将属天的元素传输到我们里面。所以，我们需要向诸天敞开我们的灵和我们的全人，使神圣的传输不住地流进我们里面。然后基督在祂属天职事里的丰富，就要传输到我们里面，我们就会变化，为基督所构成。