　　在三章十三节彼得说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”“居住”，原文也可译为“安家”。因为本书信是说到神的行政，所以它至终告诉我们，将有一个新宇宙，有义居住在其中。这指明一切都会全然在神的行政之下；没有什么是错误的，没有什么是不公或不义的。因此，不再需要神任何行政的审判。

　　一切物质的东西都被销化以后，神的应许，就是祂永存的话，仍将存在，给祂的赎民，带着对新宇宙的期待，信靠并站立其上。我们不该寄望于看得见的元素，乃该寄望于神的话所应许，作我们定命的，就是我们从未见过的新天新地。

　　新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的，正如新人是由旧人更新、变化而成的一样（西三9~10，林后三18）。

　　神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书，一再强调义（彼前二23~24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7~8，21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。

　　在十四节彼得接着说，“所以，亲爱的，你们既期待这些事，就当殷勤，得在平安中给主看为无斑点、无瑕疵的。”得在平安中给主看为……，即主来时，在祂眼中看为义的、对的、没有问题的。本书既为着神行政的对付强调义，就嘱咐行在义路（二21）上的信徒追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己。在三14节彼得劝勉我们要在平安中给主看为“无斑点、无瑕疵的”。那些离弃正路，并随从不义之路（二15）的异端者，是信徒中间的斑点和瑕疵（见13）；但那些在神行政里追求活在平安中的信徒，应当无斑点、无瑕疵，就像主是无瑕疵无玷污的羔羊一样（彼前一19）。

　　要为着将来的审判作准备，我们不但应当在平安中显于主前，也应当得救脱离毁坏。关于这点，彼得在彼后三15~16说，“并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。”以我们主的恒忍为得救的机会，直译，以我们主的恒忍为拯救。好讥诮的人以为主对信徒的恒忍是耽延、迟缓、松懈（9），这是他们曲解了主借着申言者在经书里，以及借着使徒在其教训里所说的话（16）。因此，彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延，不曲解申言者的预言，也不曲解使徒的教训（包括彼得的和保罗的），使他们在主来的时候，不至和异端者一样受审判遭毁坏。乃是如此行，并且殷勤追求得在平安中给主看为无斑点瑕疵的（14），信徒就为着主带着审判的来临预备自己。

　　主在耽延祂应许上的恒忍，该被视为主延长给信徒悔改得救的机会。三15节的得救，不是起初阶段的救恩，乃是完成阶段的救恩。主耽延祂的来临，用意是要祂许多的选民不失去祂完全救恩里上好的分。

　　在三15~16，彼得说到保罗的著作。不仅彼得，使徒中的这一位，用申言者预言的证实，教导人当以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延；还有保罗，使徒中的另一位，在他的著作中，基于旧约申言者的话，也教导同样的事。彼得说到这事实，以加强他所写的。

　　在16节彼得警告不可曲解经书。我们既不该曲解使徒保罗的著作，也不该曲解使徒彼得的著作，因为二者都是新约经书的一部分。曲解经书的人必遭毁坏。

　　既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂，是旧约申言者和新约使徒所说的圣言，他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分，使徒保罗的著作。彼得在他的著作（也是使徒的教训和新约构成成分的一部分），就是他这两封书信里，一再说到旧约的申言者和新约的使徒（彼前一10~12，彼后一12~21，三2）。现在他极力的提到使徒保罗，说保罗在他一切的著作里，也都是讲论彼得所说的事，其中有些是难以明白的；并且说曲解保罗的著作，就等于曲解经书，如异端者所作的，结果乃是自取毁坏，就是在主再来时受主审判。

　　这对信徒和背道的异端者，都是严厉的警告。

　　在三章十六节彼得说到“这些事”。彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远（彼前一2，20），说到将来永远的新天新地（彼后三13）。他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10~12）神经纶中重要的事：

一

从三一神一面说：

　　父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人（彼前一1~2，二9），并且呼召他们进入祂的荣耀（五10，彼后一3）。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来（彼前一20）；祂已经凭祂的代死（二24，三18），借祂生命中的复活，并大能里的升天（一3，三21~22），救赎并拯救了神所拣选的人（一18~19，2）。从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（2，12，22，四14）。（天使也渴望详细察看这些事──一12）。三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们（彼后一3~4），要保守他们得着完全的救恩。

　　（彼前一5）。神也借着祂一些不同的行政审判（17，二23，四5~6，17，彼后二3~4，9，三7）管教他们（彼前五6），又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（10）。主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（彼后三9，15）。然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩（彼前一5，7~9，13，四13，五4）。

二

从信徒一面说：

　　信徒是神的产业，为神拣选（彼前一1~2，二9），蒙祂用祂的荣耀和美德所召（9，三9，彼后一3，10），为基督救赎（彼前一18~19），借神活的话由神重生（3，23），并借基督的复活得救（三21）。他们现今蒙神的能力保守（一5），得洁净以致彼此相爱（22），借着话奶的喂养而长大（二2），在生命里发展属灵的美德（彼后一5~8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4~5，9）。他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德（9），受神行政审判的管教（一17，二19~21，三9，14，17，四6，12~19，五6，9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（一15，二12，三1~2），在长老作榜样的牧养之下（五1~4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（四10~11），并且期待、催促主的来临（一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国（一11）。他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地（三13），并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（18）。

三

从撒但一面说：

　　撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。

四

从宇宙一面说：

　　堕落的天使被定罪，等候永远的审判（彼后二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（二5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（二1，3，9~10，12，三3~4，7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（彼后三7，10~11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（彼后三13）。

　　保罗在他的著作中也说到“这些事”（只是没有说到新天新地）。因此，彼得提到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力地强调这事（林前十一30~32，来十二5~11，二3，四1，六8，十27~31，39，十二29，林前三13~15，四4~5，林后五10，罗十四10）。这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。

　　这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开（林前一11~12），彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导“这些事”；又说保罗的著作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他（加二11~21）。这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样唯一的职事，就是新约的职事（林后三8~9，四1）；这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们唯一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满。

　　在彼后三16彼得说，那无学识不坚固的人曲解保罗的著作，如同曲解其余的经书一样，就自取毁坏。这指明好讥诮的人（3）和随从他们的人，必是曲解了经书和使徒的教训。

　　按上下文，16节的“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚。

　　三17~18是本书信的结语。在十七节彼得说，“所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬带走，就从自己坚固的地步上坠落。”这里彼得告诉我们当防备，因为背道的事、异端的教训，借着曲解使徒的著作或经书，会把我们带走，使我们遭毁坏。这里的“带走”，原文与加二13说到彼得、巴拿巴和其他犹太信徒的“牵引”同字。彼后三17的“不法之人”，必是指假教师和好讥诮的人（二1，三3），那些早期的异端者。彼得担心圣徒从自己坚固的地步上坠落。从我们坚固的地步上坠落，就是变得不坚固。

　　在18节彼得下结论说，“你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。”“长大”指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大（一3~4）；在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大（约一14，17）。

　　恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在本书信的开头，彼得说到恩典；现今在末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。

　　彼得也鼓励我们要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领会等于真理，就是祂一切所是的实际，如约一14、17者。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。

　　彼得这封书信结束于这样的话：“愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。”归与祂，指归与我们的主和救主耶稣基督。这样的赞美既是归给神的（罗十一36，十六27），就指明我们的主和救主耶稣基督就是神。