读经参考：罗五12～21及注

　　我们若仔细读罗马书，就会看见关于称义这一段结束于罗五11。这就是说，罗马书前半主要有两段，就是定罪和称义。关于定罪这一段，开始于一18节，结束于三章二十节。关于称义这一段，开始于三21节，结束于五章十一节。

　　在关于称义这一段，保罗论到我们在神面前外面的地位。原来，我们满了罪，需要基督的救赎作基础，使神能据此称义我们。神的称义改变了我们的地位。从前我们的地位是在神的定罪之下，现今我们的地位是在神的称义之下。称义的结果，我们就有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、神、基督和圣灵。我们也许享受这六个重要的项目和三个美妙的身位，但这些主要是外面的、客观的。然而，在关于称义这一段，保罗给了我们一些暗示，指明他要往前对付我们里面的性质。

　　第一个暗示见于罗四24~25，那里保罗说到复活的基督。钉十字架的基督绝不能进到我们里面，但复活的基督能进到我们里面。我们的基督不但是钉十字架的基督，作我们的救赎；祂也是复活的基督，使祂能分赐生命到我们里面。所以，四24~25暗示，基督要进入得称义的人里面，并在他们里面活称义的生命。

　　我们在罗五10看见另一个暗示，这节说我们要在祂的生命里得救。“要”字含示将来的经历。五10节以前告诉我们，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎，得称义，并与神和好。为什么本节忽然说我们要得救？虽然我们已借着基督的死得救以得着救赎、称义并和好，但我们还没有得救以被圣别、变化并模成。救赎、称义并和好都需要基督流血的死，而圣别、变化并模成需要祂生命内里的工作。基督在十字架上的死客观的拯救我们，而祂的生命要主观的拯救我们。钉十字架的基督在十字架上客观的拯救我们；在我们里面复活的基督主观的拯救我们。祂的生命必须进入我们里面。至终，在罗马八章，就是在对付我们性质这段的结语，我们看见基督在我们里面（10）。在五章以前，基督钉在十字架上，但还没有在我们里面。在八章，基督不再在十字架上──祂在我们里面。这内住的基督乃是在我们客观的得救以后，要主观的拯救我们的生命。我们需要多而又多地得救。我们已得救脱离地狱，脱离神的定罪；这是地位上的救恩。现今我们需要得救脱离我们的性情，如我们的旧人、我们的己、我们天然的生命等等；这是性质上的救恩。

　　罗马书在五11节以后从地位的一面转到性质的一面，另一个暗示见于罪与诸罪这二辞的出现。在五12节以前出现的罪字，总是复数的。然而，在五12节，这字忽然以单数出现。为什么有这改变？诸罪是外面的，与我们的地位有关；罪是里面的，与我们的性质有关。在我们地位上外面的诸罪，我们罪恶的行为，被基督的死完全对付了；但在我们性质上的罪，我们罪恶的性情，还没有被对付。从五12节开始，保罗起首专注于我们里面性质上的罪。

　　不但如此，在罗五11的时候，我们虽然在神与基督里面，但我们对活在我们里面的神与基督还没有多少经历。虽然我们在神里面，在神里面夸耀并喜乐，并站在恩典的范围里，但我们还没有充分经历住在我们里面的神与基督。在基督里是地位上的事；得着基督在我们里面，尤其是活在、住在我们里面，是性质并经历上的事。我们必须在基督里，然后基督才能在我们里面，并活在我们里面。我们在约十五4看见这两面，这节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”“你们要住在我里面”，意思是在基督里；“我也住在你们里面”，意思是基督活在我们里面。首先，我们在基督里，然后基督活在我们里面。罗五12~八30关于圣别和得荣的这段话，说到基督活在我们里面这性质上的事。圣别和得荣都是对付我们的性质和性情，不是对付我们外面的行为。保罗在前面几段对付我们外面的行为；在罗五12~八30，他专注于我们的性情、我们的己。我们若不清楚这些区别，就无法充分领会五章十二节至八章三十节。

　　我们探讨关于圣别这段时，必须领悟在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受。既然我们都由亚当而生，并生在亚当里，我们就承受了他一切的所是和所有。我们在亚当里承受的项目是什么？两件可怕的事──罪与死。无论我们好或坏，只要我们是从亚当的族类生的，我们就有罪与死作我们的承受。为着在基督里的恩赐赞美神！在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受，那是无法相比的。

　　罗五12~21里有两个人，两种行为，两样结果。这段话很难记得，因为其中每件事都超过我们的领会。我们凭天然没有这段经文里所启示的观念。我们若有，就很容易对保罗的思想有深刻的印象。你想过在全宇宙中只有两个人么？然而，在神眼中只有两个人──亚当与基督。我们自己算不得什么。我们都包括在第一个人，或第二个人里。一切在于你在哪里。你若在亚当里，你就是亚当的一部分；你若在基督里，你就是基督的一部分。五十年前我在亚当里，但今天直到永远我都在基督里。

　　亚当是头一个人（林前十五47上）。他不但是头一个人，也是首先的亚当（45上）。亚当是神所造的（创一27），一点也没有神的神圣性情和生命。他仅仅是神的造物，神手的工作。

　　基督是第二个人（林前十五47下），和末后的亚当（45下）。说基督是第二个人和末后的亚当，是什么意思？这意思是，基督是末后的人。在祂以后没有第三个人，因第二个人就是末后的人。这排除第三个人的可能。不要认为你自己是第三个人。基督是第二个人，和末后的亚当，在祂以后没有第三个亚当。

　　这第二个人不是神所造的。祂是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人（约一14）。头一个人一点也没有神的神圣性情和生命，因他仅仅是神的造物。第二个人是神与祂造物的调和，满了神的神圣性情和生命。祂是与神调和的人，是神人。神格的丰满有形有体的在祂里面（西二9，约一16）。

　　罗五14提起亚当的过犯，那是指亚当在园子里吃善恶知识树的过犯。神造亚当以后，将他安置在生命树跟前，指明亚当该享用这树。这会使他能接受神的生命，并与神同活。亚当失败了。他弃绝那表明神作生命的生命树，转向那表征撒但是死之源头的知识树。因此，亚当的过犯在于离开生命树，并追求知识树（创二8~9，17，三1~7）。生命树的结果是生命，知识树的结果却是死。这就是说，亚当离弃生命而拣选死。

　　第二种行为是基督在十字架上的顺从（腓二8）。这顺从的行为，就是基督所行的义行，了结了知识的人（罗六6）。亚当将人带到知识里，使其成为知识的人；基督借着祂在十字架上的顺从，了结知识的人，并将人带回到生命里。彼前二24告诉我们，基督的死将人恢复到生命里；约三14~15说，基督在十字架上被举起来，好将人带回到永远的生命里。所以，基督在十字架上的顺从，了结了堕落的知识的人、属死的人，并将人恢复到生命里，使其成为生命的人。

　　这两个人有两种行为，而两种行为产生了两样结果。

　　罪借着亚当的过犯进入了（罗五12）。罗五~八，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17，20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以这罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。罪实际上是邪恶的人位。借着亚当的过犯，罪进入了。

　　亚当悖逆的结果，多人构成了罪人，包括我们在内（五19）。我们不但成了罪人；我们乃是构成了罪人。我们不是受造的罪人，乃是构成的罪人。一种非神所造的元素注射到我们这人里面，将我们构成了罪人。我们不是偶然成为罪人，乃是构成为罪人。罪已作到我们里面，并构成到我们这人里面。所以，罪不只是外面的行为，乃是我们的构成里内在、主观的元素。因此，我们天生就是典型的罪人。

　　不但如此，罪人都已被定罪而死（五18）。众人都是从亚当而生，并生在亚当里。所以，借着亚当一次的过犯，他被定罪的时候，众人都在他里面被定罪而死。

　　因此，死作了众人的王（五14）。死成了管辖众人的王。“罪怎样在死中作王”（21），死也照样借着罪作王。

　　亚当过犯最终的结果是，在亚当里众人都死了（林前十五22）。在亚当里人人都死了。有时候我们说到某人：“他要死了。”我首次听见这话，立刻想：“不但那人要死了──人人都要死了。”不要说你活着，因你像别人一样，都是正在死。你是活而死。你越活，就越死。就一面说，人不是在活，乃是在死。我们都是生而死，因为一个有权势的王，名叫死，在管辖我们。它借着罪，就是它的先锋，而就职。罪叫死有权势。因此，众人都在死的管辖之下。这可怕的人位已就职为王。我们生在亚当里，就开始死。在人完全死去以前，他们犯罪，而罪加速死的时刻来到。你犯罪越多，死得越快；你犯罪越少，死得越慢。你若不愿死得快，就不该犯罪。我们必须远离罪。

　　赞美主，我们有第二个人，第二种行为，和第二样结果！基督顺从的结果是什么？

　　恩典的来临（约一17）是借着基督的顺从。“神的恩典……洋溢地临到多人。”（罗五15）保罗不是说生命洋溢。这如同亚当的过犯，在其中罪先来，死跟着。同样，借着基督的顺从，恩典先来，生命跟着。死与生命相对，恩典与罪相对。罪从亚当的过犯而来，恩典却借着基督的顺从而来。罪是撒但的化身，来毒害我们，破坏我们，并将死带到我们里面。恩典是神的化身，来将生命和享受赐给我们。借着亚当的过犯，罪进入人类里面作毒素，以毁坏人；但借着基督的义行，顺从的行为，神来作恩典，给我们享受。

　　罗五19告诉我们：“借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”我们不但是义的；我们乃是构成义的。你若将我的皮肤涂成绿色，那不会影响我内里的构成。然而，你若将绿色的漆注射到我的血液里，至终我的全人会被绿色的漆构成。这不是外面的上漆，乃是里面的构成。活神进到我们这人里面作恩典，我们就被构成义的。

　　基督顺从的进一步结果，是我们被称义得生命（五18）。既然我们已构成义的，我们就达到了神义的标准，现今符合这标准。因此，我们自然而然被称义得生命。在亚当里，借着他一次的过犯，我们被定罪而死；在基督里，借着祂一次的义行，我们被称义得生命。称义是为着生命。首先我们得着称义，然后我们得着生命。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。现今我们外面得着称义作我们的地位，里面也得着生命作我们的性质。

　　罗五21说，“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典作王。我们有另一位王，因为现今我们在另一个国里。从前我们在死的国里，罪借着死作我们的王。现今我们在生命的国里，恩典是我们的王。“恩典也照样借着义作王，叫人……得永远的生命。”这思想非常深。为什么恩典必须借着义作王？因为我们是罪人。我们若没有构成为罪人，就会是清洁、公义的，在我们这人里面没有抵触神性格的东西。若是这样，我们就不需要义了。然而，我们已被构成罪人。恩典，就是神自己，怎能作这样不义之人的王？恩典需要凭借、方法来作王。这个凭借，这个方法，就是神的义。因此，恩典借着神的义作王，叫人得永远的生命。因为基督在十字架上死了，为我们完成救赎，又因为神的义已经向我们显明出来，我们就有地位享受神作恩典。我们甚至有地位要求神作我们的恩典。所以，恩典能借着义作王，叫人得永远的生命。

　　让我们将这点应用于我们的经历。假定我是个有罪、将死的人。我被定罪而死，死也作了我的王。有一天我领悟基督在十字架上为我死了，完成神的救赎，神的义就向我显明出来。我这罪人在基督救赎的血下来到神面前；立刻，神的义使祂必须称义我，祂就成了我的分。我能要求祂作我的分，因为基督的救赎履行了祂一切义的要求。现今我有地位要求祂作我的分。祂没有选择；因着祂的义，祂必须临到我作恩典，给我享受。恩典的意思是我接受我所不当得的礼物。我若为你作工，你欠我工价，这是债务，不是恩典。然而，你若给我五百元为礼物，那是恩典，因我不当得。借着神的义，我接受了我所不当得的恩典。

　　神已将祂自己赐给我们，作我们不当得的恩典。我们从未为此作工，我们也无法偿付；代价太高了。神借着义，将祂自己赐给我们作恩典；这恩典成为我们的分，给我们享受，并且借着义作王，结果乃是永远的生命。这不是指永远的福分，乃是指永远的生命，是我们今天可享受的。这不是人的生命，或受造的生命，这是神圣、永远、非受造的生命。

　　在基督的血下，我们要求神作我们的分，我们也从神领受我们不当得的分量。这分量就是恩典作我们的享受。这享受的结果是永远的生命，这生命要变化我们全人。这会全然圣别我们，并彻底对付我们的性质。因此，我们会成为圣别、变化、模成并得荣的人。

　　在亚当里众人都死了，但在基督里众人都要活过来（林前十五22）。亚当的过犯使他所有的后裔死了，现今仍是这样；但基督的顺从使众人都活了。在亚当里，众人都在死；在基督里，众人都在活。亚当过犯的结果是死临到众人，基督顺从的结果是生命临到众人。

　　我们看过了两个人，两种行为，和两样结果。这两个人带着他们的两种行为和两样结果，带进了四件作王的事物。我们必须认识这些人、行为和结果，我们也必须认识四件作王的事物，好清楚罗五12~21所说的。

　　如我们所看见的，罪借着头一个人进入了（五12）。借着亚当的悖逆，那恶者，就是罪，入了世界。这里的世界指一般的人类，因为就一面说，新约里的世界这辞，意思是人类。譬如，约三16说，神爱世人，“世人”原文与世界同字，意思是神爱人类。因此，罪借着头一个人亚当入了人类，进到人的性情里。

　　罪入了人类以后，就住在人堕落的身体里（罗七17~18，21，23）。罪不是住在我们的心思、魂或灵里；罪的住处乃是我们的身体。保罗说罪住在他里面，罪的律在他身体的肢体中，并且在他的肉体里没有善，只有罪（17~18，23）。罪住在我们的身体里。虽然神为我们造的身体是好的，但罪注射到其中，并安家在那里，它就成了肉体。虽然神造了我们的身体，但祂没有造肉体。肉体是神的造物与罪──那恶者──的掺杂。因此，身体成了肉体，而罪住在这肉体里。各种私欲的源头都在肉体里。

　　罪有律法为其权势（林前十五56，罗七11）。没有律法，罪就没有能力。照着罗七11，罪借着律法杀我们，因为律法将它的权势给了罪；罪用律法为刀杀我们。林前十五56说，“罪的权势就是律法。”不要摸律法，你若摸律法，就会摸着罪杀人的刀。我们绝对无法遵守律法，甚至试着遵守也是愚昧的。我们若想要遵守律法，罪就会用律法杀我们。

　　罪在死中作王（五21，六12）。罪像别的王一样，需要权柄以作王。罪的权柄就是死，罪在死中得着权柄作王掌权。五21节和六12节给我们看见罪作王掌权。

　　罪在我们的肉体，我们堕落的身体里。这罪不是错误的行为，乃是那恶者的化身。在罗七21，保罗说，“那恶”与他同在。本节的“那恶”原文意，那在特性上是邪恶的。这必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。我不怀疑那进入了我们身体的罪就是撒但的化身。人吃知识树的果子，那果子就进入他里面。事实上，我们所吃的一切都进入我们的身体里。如我们所看见的，园子里的生命树表明神，知识树表征撒但。所以，人有分于知识树时，就将那恶者撒但接受到他里面。神原初所造的身体，没有恶在其中。圣经说，神所造的人甚好且正直（创一31，传七29）。然而，人堕落以后，另一种元素注射到人的身体里。那元素就是罪，就是那恶者的性情。这罪在我们里面作王；罪的权势是律法，它是在死中作王。

　　第二件作王的事物是死。死借着罪而来（罗五12），因罪为死开路进到人类里面。死的毒刺就是罪（林前十五56）。毒刺，如蝎子的毒刺，含有毒素。同样，罪也有毒的元素。罪一旦毒害我们，我们就经历死。

　　借着亚当的过犯，死就作了众人的王（罗五17，14）。照来二14，撒但掌死权；所以撒但与死息息相关。罪引进死，而死凭撒但手中的权势作王。因此，撒但与死有关，死与罪有关，而罪的权势就是律法。我们都必须远离律法、罪、死和撒但。

　　约一14告诉我们，基督成为肉体来作人，丰丰满满地有恩典。约一17说，律法是借着摩西赐的，恩典却是借着耶稣基督来的。恩典与基督同来。这就是说，基督来了，恩典也来了。正如罪是撒但的化身，恩典也是基督的化身。所以，恩典就是基督，神的具体化身。恩典是什么？恩典是神具体化身作我们的享受。神将祂自己赐给我们，作我们的享受。我们比较林前十五10与加二20，就看见神的恩典乃是基督。在林前十五10保罗说，他比其他的使徒格外劳苦，但这不是他自己，乃是神的恩与他同在。在加二20保罗说，不再是他，乃是基督在他里面活着。所以，恩典是基督活的人位。林后十三14也提起基督的恩。所以，基督是神的恩典。基督临到我们，作具体化身的神给我们享受，那就是恩典。这恩典是借着第二个人来的。

　　这恩典借着义洋溢、增多（更洋溢）并作王，叫人得永远的生命（罗五15，20~21）。我们看过，借着基督的救赎，我们得着神的义，并且这义给我们立场，要求基督作我们的恩典。这恩典一直洋溢并增多。恩典洋溢的结果是作王，叫人得永远的生命。结果不是物质、短暂的事，乃是恩典作王，是永远、神圣的事──神的神圣生命。我们享受的恩典越多，得着的生命就越多。这生命是圣别的生命、变化的生命、模成的生命并荣化的生命。这生命来自恩典。

　　信徒也作王，因为信徒是王。

　　罗五17说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们如何能在生命中作王？我们借着接受洋溢之恩，在生命中作王。我们需要看洋溢之恩实际的意义。假定你有某一问题，你若发觉很容易解决这问题，意思就是你有充分恩典的供应；你若发觉你的处境无法忍受，就证明你缺少洋溢之恩。虽然你有恩典，但你只有一点点，你没有洋溢之恩。许多时候我们对一位弟兄说坦率的话，他就被绊跌。为什么他被绊跌？因为他缺少恩典。他若有洋溢之恩，那恩典会扶持他，使他能忍受严厉的话。我们最难忍受的就是严厉的话。我们都喜欢听好听的话、甜美的话、加糖衣的话。油嘴滑舌的人知道如何给他们的话加糖衣。然而，你若喜欢加糖衣的话，就会受骗。我们更好是说有盐的话。在西四6，保罗告诉我们，我们的言语总该用盐调和。这就是说，我们在言语上要受约束。有帮助的话乃是有盐的话，不是加糖衣的话。要学习接受有盐的话。你若被恩典充满，并有洋溢之恩，你对任何一种话就都会喜乐。

　　保罗有一个难处，就是肉体上的一根刺；他三次求主把这刺挪去（林后十二7~9）。主似乎回答他：“我不会把刺挪去。你必须靠着我的恩典忍受这刺。我的恩典够你用的。”这恩典是什么？就是基督的化身；恩典一点不差就是基督自己作我们的享受。你享受这恩典，结果将是生命。你会在生命上得以丰富。你越靠着恩典忍受艰难，就越被生命充满。

　　因此保罗说，恩典不但“洋溢地临到多人”，并且“恩典……借着义作王，叫人……得永远的生命”。生命不断涌自恩典的增多。恩典必须洋溢。罗五20说，“罪在哪里增多，恩典就更洋溢了。”恩典总是超过罪。虽然罪有能力，但恩典更有能力。恩典比罪更强。我们需要向恩典敞开自己，并扩大我们的性能，恩上加恩的领受。约一16说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”基督是恩典的源头，基督也是恩典本身。我们若向基督敞开自己，并领受“洋溢之恩”，我们就会被生命充满。

　　这生命成为见于罗马六章生长的生命。它也是圣别的生命、释放的生命、变化的生命和模成的生命。至终，这生命将是荣化的生命。这是享受基督作恩典的结果。

　　恩典怎样作王叫人得生命，我们这些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，也要借着耶稣基督一人，在生命中作王（五17）。从罗马书的起头至五章十一节，很少提到生命。五10节说，我们要在祂的生命里得救；一17节告诉我们，义人必本于信得生并活着。然而，我们进入关于圣别这段，就在五17节找着很强的一句话，告诉我们“要……在生命中作王”。因此，我们能“在生命的新样中生活行动”（六4）。我们在生命中作王，并在生命的新样中生活行动，因为我们在基督里受了洋溢之恩。今天借着那人耶稣基督，凭着祂洋溢之恩，我们不但得着永远的生命，我们也能在这生命中作王管理万有和一切处境，并在这生命的新样中生活行动。