读经参考：约十六5～11及注

　　我们若清楚约翰十四、十五章，就很容易领会约翰十六章。基本上，这一章并没有新东西。在前两章，主已经说过主要的原则。读过这三章，并加以比较，似乎主在重复祂的话。虽然发表改变了，基本的原则还是一样。因此，我们来看十六章时，必须记得主在前两章所论到的主要原则。在我们来看十六章以前，让我们先复习这些原则。

　　头一个主要原则是主必须去，就是说祂必须死而复活。祂的去并不意味着祂要离开门徒。祂的去就是祂的来；祂正采取另一步而来。借着死并复活祂采取了另一步而来。主来的第一步是借着成为肉体，使祂能与我们同在，并在我们中间。但那时祂还不能进到我们里面。祂第一步的成为肉体，使永远的神借此成了人，好接触我们。但在祂能进入我们里面，并与我们调和之前，还需要第二步；那一步就是祂的死与复活。乃是借着祂的死与复活，祂从肉体变化形像成为那灵。祂的肉体是祂借以来与我们同在，并在我们中间的形态；但那灵是祂借以进入我们里面，并与我们调和的另一形态。

　　第二个主要原则是主经死而去，使祂在复活里作实际的灵回来。主的一切所是都能借灵实化。我们若只有关于主的教训、道理和字句，却没有灵，我们就没有实际。关于主的道理教训并不是实际。主的实际乃是圣灵，圣灵是主的实际。比方说，我们知道主是生命。但我们若没有圣灵，就绝不能得着生命。圣灵既是基督的实际，我们有圣灵，就有基督的实际；这样我们就有生命。再者，我们知道主是光。得着圣灵就是得着光。我们若没有圣灵，就没有光。主也是道路。我们若有圣灵，我们就有道路，知道如何作每件事。然而，我们若没有圣灵，只有道理的教训，我们就没有真正的道路。基督的实际就是圣灵，圣灵就是实际的灵。实际的灵来到，意即基督的实际来到。

　　约翰十四、十五章里的第三个基本原则是相互的住处。借着基督这实际的灵来到，祂就要住在我们里面，我们也要住在祂里面。祂和我们，我们和祂，因而要成为一相互的住处。我们乃是父在子里成为灵的住处，而三一神是我们的住处。我们能住在三一神里面，三一神也能住在我们里面。这样，三一神自己便与我们调和了。人性与神性，神性与人性，调和为一。这是这两章的中心思想。事实上，这是神心意的主要观念，基本原则。这是整个宇宙的奥秘。

　　许多弟兄姊妹要看见神性与人性调和的这件事，并不太容易。一次又一次，我祷告并仰望主，愿祂向众圣徒启示这事。这神人调和的观念与人的观念相对。我们需要启示并属天的异象，我们灵的、心的和心思的眼睛才能开启，看见这奥秘。神自己与人性调和，这奥秘比你这人还要真实。这是约十四~十六中心并基本的思想。在这三章里，主耶稣主要的是论到这一件事：父在子里成为灵，进到我们里面，将祂自己与我们调和，使我们成为祂的住处，祂也成为我们的住处。

　　当主最初把这事向我显示时，我十分兴奋，因为我知道我接受了三一神，祂也与我调和了。这就是神的经纶。这不是宗教，也不是道理教训；这是三一神与人性调和。约翰福音这三章就是启示出，神对我们真正的经纶乃是：父在子里成为灵，进到我们里面，将祂自己与我们调和。这基本原则需要一再重复，直到我们有深刻的印象。

　　在七节主说，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”子的去是为着灵的来。祂说，祂若不去，那灵就不来。这节所提主的去，最终要成就在二十章十七节里的升天。

　　当子说这些话时，祂还在肉体里。然后祂在肉体里进入死，好在复活里变化形像成为灵。

　　子在肉体里进入死，但祂在复活里成为灵回来（林前十五45）。祂成为灵来，作另一位保惠师。祂经死而去，作救赎主，为我们完成救赎；但祂在复活里成为灵，来将祂自己分赐给我们作生命。

　　子差遣保惠师，就是祂作保惠师来。祂的差遣就是祂的来。换句话说，祂在另一形态中差遣祂自己，作另一位保惠师来。这真是优越、美妙又奥秘。有些亲爱的基督徒朋友反对这个，问说我怎能说主差遣祂自己？我要回答说，请你读亚二8~11。你若读这段话，尽所能的领会谁是差遣者，谁是受差者，至终你会低头说，“主啊，你两者都是。你是差遣者，也是受差者。”根本就是一位万军之耶和华。这一位万军之耶和华是差遣者，也是受差者。

　　约翰十六章主要的点乃是那灵的工作。按照这一章，那灵的工作有三类：使世人知罪自责；将子带同父的丰满启示与信徒以荣耀子；以及宣示要来的事。约翰的著作也有三类：福音书、书信和启示录。他的福音书主要的是传福音，使世人知罪自责；他的书信主要的是启示子带同父的丰满；他的启示录是揭开将来一切要来的事。

　　在八节主说到那灵：“祂……要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这三项的每一项──罪、义、审判──都各与一个人物有关。在宇宙中，除了神这神圣的人物以外，还有三个主要的人物：亚当、基督和撒但。罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。

　　罪与亚当有关，因为罪是借着亚当进到人类中间（罗五12）。我们是在亚当里从罪而生。你若是在亚当里生的，那你生来就是罪人。

　　义与基督有关，因为义是从基督来的，甚至就是复活的基督自己（约十六10，林前一30）。亚当是罪，而基督是义。在亚当里，我们是有罪的，并且是被定罪的；在基督里，我们是义的，并且是被称义的。在亚当里我们承受了罪，在基督里有义分赐给我们。无需我们想要如何行事或为人，因为只要我们在亚当里，我们就是有罪的，只要我们在基督里，我们就是义的。这不是行事为人的问题，而是我们在哪里的问题。在基督里我们是义的，在亚当里我们是有罪的。在亚当里我们被定罪，但在基督里我们被称义了。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督（约十六9）。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。

　　审判与撒但有关，审判是为着撒但的。借信入基督，我们从亚当迁入基督。但我们若不信入基督，仍留在亚当里，我们就要同受撒但所受的审判。严格的说，神的审判是为着撒但的。神无意看见你我或任何人遭受审判。但你若仍留在亚当里，你就要因此与撒但同受审判，有分于撒但所受的审判。这就是说，你宁愿爱撒但，一直与他为伍，帮他承担可怕的审判。不要同情撒但，也不要可怜他。不要留在亚当里，帮助撒但承受审判。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。

　　这些乃是福音的要点。那灵就是用这些点，使世人知罪自责。当我们传福音时，不可离开亚当、基督和撒但这三个人物。每次我们传福音，都要在这三个人物的圈子里。所有的人类都生在亚当里，但人人也都能从亚当迁入基督。然而，你若留在亚当里，就要同受撒但所受的审判。

　　现在我们要更详细的来看这三个要点的每一项，先看为罪，使世人知罪自责。

　　罪的源头是魔鬼。在约八44我们看见这事，那里主对法利赛人说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”魔鬼既是说谎者的父，他就是罪的源头。魔鬼的邪恶元素是罪，借着死亡和黑暗在人里面作工，奴役人去犯罪。他的本性是虚谎，并且带进死亡和黑暗。

　　我们众人都是从魔鬼那古蛇而生（约八44，启十二9）。魔鬼是罪人的父。因为魔鬼是罪人的父，所以人就是魔鬼的儿女（约壹三10）。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。

　　所有的罪人生来就是魔鬼的儿女，有蛇的毒（约三14）。魔鬼是蛇，有蛇的毒。所有的罪人都是从魔鬼而生，有他的毒。在我们堕落的性情里，有古蛇魔鬼的毒。

　　所有的罪人都在亚当里生在罪中（约九34）。今天人通常说，他们生在某个国家；但他们也必须知道，他们是生在罪中。我们既是生在罪中，所以我们生来就是罪人。我们无须犯罪才成为罪人，因为我们生来就已经是罪人。事实上，我们已经作了六千年的罪人。虽然以人来说，也许你只有二十二岁；但是以罪人来说，你已经六千岁了。我们都是上了年纪的人，因为我们在亚当里生来就是罪人。没有年轻的罪人。每个罪人都非常老，像亚当一样老。

　　因着我们众人都在亚当里生在罪中，所以我们生来就都被定罪了（约三18）。在我们出生以前，我们已经在亚当里被定罪。亚当在六千年前被定罪时，我们就在他里面被定罪。因着我们在出生以前就被定罪，所以我们是生在定罪里。

　　我们众人生来就死在罪中（约八21）。人类生来不是为着活，乃是生来为着死。人活得越久，越近死亡。

　　在八章三十四节我们看见，我们都在罪的奴役之下。这不是我们拣选的结果，这是亚当堕落的结果。亚当堕落，将我们都带到罪的奴役之下。因着我们众人都是从亚当而生，所以我们都在罪的奴役之下。

　　我们既是在罪的奴役之下，我们怎么办？在基督之外，没有逃避的路。基督是我们唯一逃避的路。从罪得释放唯一的路就是信入子（约八24，36，三15~17）。这样的信使人从亚当迁入基督。这太奇妙了，在半秒钟之间，一个罪人可以从亚当里罪恶的境地，完全迁入基督里。

　　在九节主说，那灵要使世人知罪自责；为罪，是“因他们不信入我”。由此可见，叫人灭亡唯一的罪就是不信入子（约三16）。这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里，那就是说，他们要留在老旧的范围，不迁入基督这新的范围。你无须犯罪而灭亡。只要你不信入主耶稣，你就已经够资格灭亡了。你无须抢劫银行，欺骗丈夫，或向父母说谎。也许你是一个仁人君子，但只要你不信入主耶稣，你就命定要灭亡。逃离你罪恶情况唯一的路就是信入主，而叫你够资格灭亡的唯一的罪就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若相信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡。

　　子已经来且受死，满足神公义的要求（约三14）。祂在肉体里来，甚至以蛇的形状死在十字架上，满足了神公义的要求。

　　在十节主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据，证明祂的救赎已经满足神，并且应付了神一切的需要和要求。因此，祂从死里得了释放，并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义，神的义就得着显明（罗三26）。罪人若信入基督，神就要称义他们，因为基督自己要成为他们的义。这是那灵要使世人知罪自责的第二项。

　　在这里我要问你们一个问题：我们是借基督的死称义？还是借基督的复活称义？我们乃是借基督的复活称义的。这可从罗四25和十9节得着证明。罗四25说，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”十9节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”你信主为你死，或者你信神已叫祂从死人中复活？当然，两者你都相信；但也许你会感到惊讶，圣经上没有记载一句话宣告我们该信主为我们死。反之，我们必须相信，神已经叫祂从死人中复活；因为或许我们相信主已经死了，却不相信祂已经从死人中复活。你若相信主已经从死人中复活，当然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已经复活，却需要启示。在祂这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。再者，祂这位复活者也在我们里面，为我们活出能蒙神称义，并且一直蒙神悦纳的生活。所以，罗四25说，祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂以及满意于祂救赎的死的事实。

　　现今子已当作义赐给信徒。这位满足神的子，蒙神悦纳的子，已经赐给祂的信徒，作他们的义。如今子自己就是我们的义。因着祂自己要成了我们的义（林前一30），所以耶二三6曾预言说，祂要称为“耶和华我们的义”。

　　信徒在子里得称义，并且有子作他们的义。既然神已将子赐给信徒作他们的义，他们也就在子里面，在神面前得称义。唯有在作我们义的子里面，我们才被神称为义。

　　信徒已经从魔鬼这罪的源头得了释放。魔鬼是罪的源头；子在肉体里，在十字架上已经废除了魔鬼（来二14）。借着信入子，我们就从罪的源头得着释放。

　　在十一节主说，那灵要使世人知罪自责，“为审判，是因这世界的王受了审判。”我们已经看见，审判与魔鬼有关。撒但，魔鬼，是罪的创始者，死的起源，所有罪人的父，以及世界的王。作为这样的一个人物，审判已经为他预备好了。我们必须认识，审判不是为着人，乃是为着撒但。审判人不是神的用意，因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了，作为神对撒但的审判；这绝不是为着人的。有哪一处经节证明火湖已经为撒但预备好了？启示录没有清楚地告诉我们这事，但马太福音却有。在太二五41主说，王要对一班人说，“你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的水火里去。”水火是为人类预备的么？不是，水火乃是为撒但，魔鬼，以及他的使者，他的跟从者预备的。但是你若不肯从亚当出来，进入基督里，你就要同受撒但所受的审判，因为你愿意作他的一个跟从者。

　　这世界的王撒但，已经在十字架上，在基督的肉体里受了审判（约十二31~33，三14）。在十字架上，主是人子，在蛇的形状里（三14），就是“在罪之肉体的样式里”（罗八3）被举起。撒但这世界的王，是“那古蛇”（启十二9，二十2），已经将他自己注入到人的肉体里。主借着在“罪之肉体的样式里”，死在十字架上，废除了那在肉体里的撒但（来二14）。借着这样审判了撒但（约十六11），那挂在撒但身上的世界也受到了审判。所以，主被举起，不只审判了世界，也赶出了它的王撒但。

　　我们已经看见，火湖不是为着人，而是为着撒但。不信入子的罪人，要与魔鬼在一起，受他所受的审判。你若与撒但同行，仍与他作伴，你就要与他同在火湖里。神爱世人，没有意思把人扔在火湖里。那个审判是为着魔鬼的。然而，若有人仍与撒但作伴，神就没有选择的余地，只好让他去受撒但所受的审判。

　　罪、义和审判这三项，乃是福音的概要。福音就是：我们在亚当里是罪人，但我们在基督里成为义的，并且被称为义。我们若不愿从亚当迁入基督，就须受警戒，将与撒但同受审判。换句话说，你生在亚当里，但神的心意是要将你从亚当里带出来，并将你迁入基督里。你若不同意神的意思，你就必留在亚当里，同受撒但所受的审判。罪是属亚当的，义是属基督的，而审判是为着撒但的。你若愿意从亚当迁入基督里，你就要得救，与审判无分无关。圣灵的工作包含这三项，每当我们传福音时，我们必须告诉人这些事。这就是福音；借此，圣灵使罪人知罪自责、悔改，并且信入主耶稣，以至得救。

　　一九三三年我被邀请留在上海，与倪弟兄以及带领的同工们在一起。有一天，我读到约翰十六章，我看见罪、义和审判，与亚当、基督、撒但这三个人物有关。不久以后，在上海的召会有一次传福音的聚会，我被请来释放信息。后来我知道，那次的邀请是倪弟兄的一次小考试，要看看我在传福音的事上如何。在那次聚会中，我有负担释放一篇信息，说到与这三个人物有关的三个项目。我环顾会所，没有见到倪弟兄。过了相当一段时间之后，我才知道，倪弟兄站在会所门后听那篇信息。当我传讲的时候，对于这三点我感到十分激动，我告诉人说，“以作人说，你是生在亚当里；今天你的名字就叫亚当。在亚当里，你犯了罪，也已经被定罪。但另有一位──基督。有一条路叫你从亚当里出来，进入基督里，使你可以被神称义。你若信入基督，你就要进入祂里面，你就从第一个人迁入第二个人。但是你若不信入基督，你就要仍留在第一个人里面，至终你的定命就是那第三个人物撒但的定命。审判已为撒但预备好了。你要帮助他么？你要同情他么？你要帮他去受永远的审判么？”这是我看见约翰十六章，关于这些事的亮光后不久所释放的信息。当我释放那篇信息的时候，我自己实在得了滋养。不久以后，倪弟兄和我谈起那篇信息，说，“常受弟兄，那篇信息实在是好。”我问他是那篇信息，他说就是说到亚当、基督和撒但的那篇。于是倪弟兄对我说，“常受弟兄，几乎没有人看见，约十六8~11的罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。”这就是福音。我盼望众召会无论往前到哪里，都要传讲这事。