大多数的基督徒对
马太二十四、二十五章的认识都很模糊、不明确。当我们来到这两章时，我们需要放下这种模糊的认识。为了对这两章有基本的领会，我们站在许多位走在我们前面之伟大教师的肩头上。这些伟大的教师包括达秘、牛顿、彭伯、郭维德、潘汤。按着召会的历史，约在一百五十年前，这两章才向主的子民打开。一八二九年以后，弟兄会被兴起来，这两章开始向寻求的圣徒打开。你若收集各种关于基督再来、大灾难、但以理书中七十个七的预言、被提等的著作，你会看见在已过的一百五十年间，对
马太二十四、二十五章的认识一直在进步。
倪弟兄年轻时，因着读彭伯、郭维德、潘汤的书，非常得着帮助。当然，他更看见进一步的事：在一九三〇年以前，他就带领查读启示录，这是我们查读启示录所依据的。后来，倪弟兄带领查读马太福音，释放了好几篇关于二十四、
二十五章的信息。他也查读关于被提及大灾难的事。倪弟兄带领这些查经之后，又看见进一步的事。在已过的二十年间，我自己在这些事的领会上也有些往前。因此，在这几篇关于二十四、
二十五章的信息中，我所要向你们陈明的，不仅仅是我自己研读的结果，更是已过一百五十年间一直进步之认识的结果。这不是肤浅的事，乃是许多人劳苦的精华。我越传讲主的来临、被提和大灾难，就越确信我们对这些事有正确的领会。
圣经里的预言就像拼图玩具。我们需要把分散在全本圣经中的各个片段找出来，看看如何拼在一起。五十多年来我一直在作这事。我在这些信息中所陈明的，就是这些年间研读的结果。
在橄榄山上所说国度的预言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续。这宣告是在二十三章末了。二十四章继续说，“耶稣从殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。”（
太二四1）二十四章在原文开始于一连接词。这指明本章是直接接续二十三章下半。在
二三37~39主说，祂愿意聚集耶路撒冷；他们的家要成为荒场；他们不得再见祂，直等到他们说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”然后，二十四章紧接着说，“耶稣从殿里出来。这指明主一宣告祂要弃绝以色列人，就从殿里出来，走开了。主从殿里出来，这事实指明祂已经离开殿。这是要应验祂在
二三38节所说的，殿要成为荒场留给弃绝祂的犹太人。这等于在以西结的时候，神的荣耀离开殿（
结十18）。
主耶稣从殿里走开时，“门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。”这里的“殿”字，指殿的整个范围。主正走的时候，祂和门徒之间可能有一段距离，门徒也许还在殿旁徘徊。因此他们进前来，把殿的建筑指给祂看。这指明门徒不同意主弃绝殿。主已弃绝了贼窝，留下殿成为荒凉的家。但门徒仍宝贝殿，将那些建筑指给祂看，也许是一一指出，想要借此把祂带回来。
2节说，“祂就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”这应验在主后七十年，提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。
请注意，主不是说，“我看见了这些；”祂乃是说，“你们不是看见这一切么？”这清楚指明主耶稣不愿转眼回顾那些建筑。祂似乎说，“我不喜欢看这些东西，但你们已经看见了。对你们而言，这些建筑是完整、美观、辉煌且完美的，但将来没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。现在你们把这些建筑一一指给我看，但日子将到，这一切都要夷为平地。”我们需要想像这里的情形。门徒眼目注视那些建筑，并且指给主看，但主不愿回头去看。反之，祂告诉门徒，那些建筑要被拆毁。祂的回答必定使门徒震惊。当他们一同从殿走向橄榄山时，主和门徒都没有再说什么。因为这事太严肃了，门徒就不再问祂什么，直到他们上了橄榄山。
3节说主上了橄榄山，坐下以后，门徒暗暗地到祂跟前来，问祂这些事。他们和主在山上的聚集，启示出我们要领受主关于这世代之预言的异象，就需要登上高山，到祂跟前来。
门徒暗暗地到主跟前来。他们听到殿的建筑要被夷平的可怕消息，就想守住机密。也许今天我们读这些经文，并不觉得其严重。但门徒从主耶稣听到这话，大吃一惊，不敢公开谈论。直到主上了橄榄山，坐下来，他们才敢问祂这些事。
2节的“这一切”是指殿的建筑，但三节的“这些事”，包含前一章三十二节开始的事：犹太人充满他们祖宗的恶贯，神的审判临到他们，他们逼迫主所差遣的人，以及殿被拆毁。在三节门徒问主耶稣什么时候这些事会发生。
在三节门徒说，“请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”门徒的问题包含了三点：什么时候会有这些事，这不仅包括殿的拆毁（
太二四2），也包括二三32~39所说的事；基督来临的兆头；这世代终结的兆头。从
太二四4~二五46，主的话答复门徒关于这三点的问题。
门徒不是问说，“你的来临是什么？”他们乃是问说，“你的来临有什么兆头？”因此，
24、二十五章论到主答复什么时候这些事会发生，祂来临的兆头，以及这世代终结的兆头。这世代的终结是指现今世代的末了。我们读二十四、二十五章时，需要清楚主的答复是针对门徒的三个问题。
四、五节说，“耶稣回答他们说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”主的答复分三段：第一段（
太二四4~31）关于犹太选民；第二段（
二四32~二五30）关于召会；第三段（
二五31~46）也关于外邦人（万民）。第一段，关于犹太人的，应该字面解；第二段，关于召会的，应该灵然解，因为这一段，由于十三11~13的理由，是用比喻讲的。例如，
二四20节的冬天是真正的冬天，
但二四32的夏天却是象征的，表征复兴的时候。第三段，关于外邦人的，也应该字面解。
4~14节的预言，有些方面已经应验了，有些还在应验的过程中，要到大灾难期间，就是这世代的终结，末了，才会完全应验。
在
4、
5节主说，有许多欺骗者将冒基督的名来迷惑许多人。历史告诉我们，事实正是如此。从基督升天之后，许多人来宣称他们是基督。
六节说，“你们要听见打仗和打仗的风声，要当心，不要惊慌；因为这是必须发生的，只是末期还没有到。”这里的打仗，是指第一世纪以来所有的战争，由
启六3~4第二印的红马所象征。
6节的末期就是这世代的终结（
太二四3，
但十二4，
9，
6~7），也就是大灾难的三年半。请记得，在这些经文里，主给我们这世代终结的标示。虽然6~9、
14节是在论及以色列人的一段内，但其内容所提及的灾难和福音的广传，都是从基督升天到这世代的末期，一般性的发生在全世界。
14节之后，
15节紧接着说到大灾难（
太二四21）的开始，就是敌基督在神殿中立起他的像，成为“行毁坏的可憎之物”的时候。
7节说，“民要起来攻打民，国要起来攻打国，到处必有饥荒、地震。”民是指人民，外邦人；国是指帝国。民起来攻打民，或人起来攻打人，是指内战，而国起来攻打国，是指国际战争。从主升天的时候，就一直有内战和国际战争。此外，一直有许多饥荒，饥荒多是战争的结果。根据历史，战争常是带来饥荒。这饥荒是
启六5~6，第三印的黑马所象征的。例如，第一次世界大战时，德国因着缺粮战败了。因此，次序乃是战争、饥荒、死亡。
主也说，到处必有地震。自从基督升天，历代以来，地震不断在增加，并且到这世代的末了，要更加剧烈（
启六12，
八5，
十一13，
19，
十六18）。似乎地震一年比一年多。
在
8节主说，“这些都是产难的开始。”产难是为生产孩子。在神的新约经纶中，祂的心愿和目的乃是要产生许多儿子（
加三26，
来二10），作祂的彰显。因此，这里的产难乃指新约时代一切的灾难，包括6~9、
21节所提的战争、饥荒、地震、患难与逼迫（这里的产难仅是新约信徒为主所受者，而
启十二2的产难是新旧二约中神的子民历代所受的一切产难）。这些灾难都为神所用，借着福音的传扬（
太二四14），产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极总结，使神在将来的永远有一永远的彰显。
加四19并启十二2、
5都印证此一观点。