　　以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹。以利亚行了一些大神迹，如使天闭塞不下雨，并吩咐火从天上降下来，烧尽燔祭和浇在其上的水。然而，以利沙进来顶替他时，没有行奇事。以利沙乃是在生命里行恩典的神迹。

　　许多基督徒留意神迹，却忽略恩典和生命的事，或是非常肤浅的说到这两件事。保罗在罗马书里非常强调恩典。在罗马书里，凭着恩典得称义，结果是在生命中作王（三24，五17~18）。所以，在生命里的恩典乃是罗马书里重要的事。

　　恩典是神借着将祂自己给了我们，作我们的享受，而为我们作成一切。这恩典带进神圣的生命；这神圣的生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王。然而，在今天的基督徒中间，不可能听见一篇信息告诉信徒，神的恩典要带进神圣的生命，使我们掌权作王。

　　首先，以利沙治好耶利哥恶劣的水（王下二19~22）。耶利哥城的人告诉以利沙，因水恶劣，以致这地荒芜；他就出到水源，将盐倒在水中，说，“耶和华如此说，我已治好这水，以后必不再有死亡或荒芜从此而出。”（21）耶利哥表征撒但，撒但的一切都是死亡，包括水在内。但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好，成为美好的水，赐生命的水。

　　主耶稣在约翰福音所行的头一件神迹，是变水为酒（二3~11）。这神迹的意义是变死亡为生命。变死亡为生命，是约翰福音里主所行的一切神迹，并约三~十一里祂所对付的一切事例的管治原则。王下二章里以利沙所行的神迹，和约翰二章里主耶稣所行的神迹，意义是同样的，都是变死亡为生命。

　　其次，以利沙称无为有（王下四1~7，8~17，42~44，参太十四14~21，十五32~39，罗四17上）。以利沙从一个器皿的油产生许多器皿的油，特别显出他的称无为有。主耶稣在原则上行同样的事。在太十四~十五，祂用几个饼和几条鱼食饱群众。

　　在这事上，以利沙也是新约时代主耶稣的预表。以利沙在预表里所行的事，与主耶稣在实际里所行的事相同；在这点上，他胜于任何其他的申言者。原则上，以利沙和主耶稣行同样的事，就是在生命里行恩典的神迹。

　　以利沙也叫死人从死里复活（王下四18~37，参来十一35，路七11~17，约十一41~44，罗四17上）。主耶稣已叫千千万万的人复活，包括我们在内（约五25）。

　　称无为有，叫死人复活，不仅仅是神迹，乃是恩典带进生命，结果是在生命中作王。

　　以利沙的门徒缺少粮食时，用有毒的瓜熬汤。以利沙用面去野瓜的毒（王下四38~41）。原则上，主耶稣为祂的门徒行过同样的事。祂警告他们说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6~12）祂用祂自己作细面医治门徒。

　　今天在基督教里有许多教训是“有毒的野瓜”。有些基督教的著作很好，但纯净的不多。我们曾推荐慕安得烈（Andrew Murray）、盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯（Lawrence）弟兄和其他人的一些著作。我们尤其推荐慕安得烈的杰作《基督的灵》，麦敦诺师母（Mary E. McDonough）所著《神救赎的计划》，宋汝慈（Ruth Paxson）所著《最高水平的生命》。我们中间也有倪弟兄的职事。倪弟兄年轻时，他的职事为西教士所拒绝，但今天在全世界，有心寻求的基督徒都知道他的职事。因着主的怜悯和恩典，在已过七十年，圣经中几乎所有重大、要紧的启示，都已包括在倪柝声弟兄和我的职事里。我劝你们要留意这些纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的野瓜”。

　　在王下六1~7，以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头漂上来。这表征基督在复活里，用祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人的能力。我们罪人失去了我们的“斧头”，就是我们的能力；但基督在复活里，用祂十字架的“木头”，恢复这失去的能力。

　　在王下二23~24，以利沙咒诅讥笑他的孩子，使他们被林中出来的两个母熊撕裂。那些以为主耶稣在原则上不会行同样事的人，需要再去读马太福音。太三12说，主要把麦子收在祂的仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。当然，这样烧尽糠秕是个咒诅。不但如此，在太十二31~32、34节，主耶稣警告法利赛人那不能得赦免的罪，就是亵渎圣灵的罪。在马太二十三章，主对经学家和法利赛人说到八重灾祸。这是主对他们的咒诅。

　　借着前述的一切，我们能看见，以利沙是基督非常精确的预表。在预表上，以利沙转移了时代；在应验里，主耶稣也转移了时代。今天我们乃是在转移的时代，就是在神新约经纶应验的时代里。