本课继续来看作新约中心的耶稣基督，从祂的复活，看到祂将来的永远。

　　主耶稣死后，埋葬三天，就在七日的第一日，就是安息日的次日清早复活了。当时地大震动，天使从天上下来，把堵祂坟墓的大石辊开了（太二八1~2）。祂的复活，乃是完成神神圣经纶的关键，其意义既深奥，其包容又广阔。本课只能简述如下：

　　彼前三18，揭示主耶稣死在十字架上时所发生的事。这节下半说，“在肉身里祂被治死，在灵里祂却活了。”钉十字架不是把基督的灵治死，乃是把基督的肉身治死。在十字架上祂这肉身死了，但祂的灵并没有死，反倒因着神生命的能力更为活跃。因此在祂肉身死后到复活以前，祂在这得了加力的灵里，去他他拉的深坑，向那些堕落而被囚的天使，宣扬神的得胜，就是神借着基督的道成肉身，和基督在肉身里的死，胜过撒但阻挠祂神圣计划的诡计（彼前三19与注解）。主耶稣的肉身在被人治死的时候，因着祂的灵得神生命的加力而活跃，复活也同时在祂里面进行着。当罗马兵丁在耶稣的外面执行死刑时，那三一神父子灵也在祂里面作复活的工作。这是基督复活的开端。接着，祂神圣复活的能力，就使祂的魂脱开阴间，又使祂的肉身离开坟墓，于是祂就全人灵魂体都复活了（徒二31~32）。祂的复活，乃是从祂的灵开始，经过祂的魂，而完成于祂的身体。

　　主耶稣的复活，乃是祂永远救赎的极大完成，所成就的要点可分为七项：

　　第一，基督的复活是神对祂与祂工作的称义和称许。逼迫祂的犹太人说，祂所说所行的乃是亵渎神，看祂是该死的（约五16~18，太二六64~66），就把祂杀死在十字架上，但神却叫祂复活了（徒三15）。这就是神不只向犹太人，也是向全宇宙，对祂与祂工作的称义和称许。因此，祂的复活也就是为叫我们得称义（罗四25）。这是祂复活的一大成就。

　　第二，基督的复活是祂宇宙性成功的标记。祂复活前所完成的一切，若没有祂的复活，就会都随着祂的死而消没了。但祂有权柄舍命，又有权柄取回来（约十18），而从死里复活，标明祂死前所作的一切都是成功的，在祂的复活里，都成为永远有功效的。

　　第三，基督的复活胜过了死亡，包括撒但、阴间和坟墓（徒二24，31，来二14，启一18）。祂虽然在十字架上已经替一切尝尽了死味（来二9），废去了死亡（提后一10），并且也毁坏了撒但，驱逐了他（约十二31），但祂若没有复活，就不能显出祂对死亡（连同阴间、坟墓）和撒但的得胜。

　　第四，基督的复活是祂的得荣。祂的复活，乃是祂神性的一切，从那藏蔽祂荣耀的人性体壳里得释放，叫祂带着祂的人性进入神圣的荣耀（路二四26，林前十五43），也就是神在复活中荣耀了祂（徒三13，15上）。

　　第五，基督的复活使祂成为赐生命的灵。祂原是是灵的神（约一1，四24），成了肉身（一14），取了人肉身的形状（腓二6~7，罗八3）。祂死而复活，就改变形状，成为赐生命的灵（林前十五45下），叫祂可以将神的生命分赐给信祂的人（约三15）。

　　第六，基督的复活叫祂生为神的长子。祂本是神永远的独生子（约一18），成了肉身生为人子（一14），将神带到人里面，使神性与人性相调。在复活里带着人性，祂又生为神的儿子，就是神的长子（徒十三33，罗八29），将人带到神里面，使人性与神性相调。在祂的肉身里，祂完全是人，是人的儿子。祂的人性，必须借着死而复活，生为神的儿子，使祂成为神众子中的长子。祂带着神性成为肉身，是生为人子；祂带着人性进入复活，是生为神的长子。这是祂在时间里，两次生的双重结果。

　　第七，基督的复活叫信祂的人得着重生。祂的复活是新造的萌芽，在这新造中，神重生了我们（彼前一3），叫我们成为神的众子（来二10），在复活中作神的新造，也就是祂在约十六21所说一个新生的人。神借着祂的复活所重生的众子，就是祂如一粒麦子，落在地里死了，所产生的许多麦粒，作祂的繁殖（约十二24），为着合成一个饼，作祂的身体（林前十17），就是祂的教会（弗一23）。祂这死人中的首生者，神众子中的长子，就在复活里作了这身体的头，就是教会的头（西一18）。

　　主耶稣在祂复活后的晚上，来到门徒们中间，将祂这复活的基督，就是那是灵的基督（the pneumatic Christ），如气吹到他们里面（约二十22）。这气是圣气，也是圣灵。祂这在复活里的基督就是灵（林后三17），所以祂能把祂自己当作赐生命的灵（林前十五45下），吹到门徒们里面，作他们神圣的生命和素质。祂这位经过死，进入复活，而成为灵的基督，乃是三一神的终极表现，将自己吹到门徒们里面，就永远与他们同在。

　　主耶稣在复活中将自己当作灵吹到门徒们里面之后，就在他们里面与他们同在。这对他们是祂无形的同在，不像祂在肉身中，与他们的同在是有形的。祂复活之后，向门徒们一而再的显现（徒一3），似显似隐，就是要训练他们认识并经历祂这无形的同在。祂这是灵的基督在他们里面，与他们无形的同在，是永远的（约十四16）。

　　主耶稣复活，向门徒显现四十天之后，就在耶路撒冷城外橄榄山上，当着门徒们的面，驾云升天（徒一9~11）。

　　基督升天，是借着神那超越浩大的能力（弗一19），升到所有的天之上（四10），就是宇宙的高处（四8），超过宇宙间的一切（一21）。

　　基督原是神在天上（约三13），来到地上，成为神而人者（提前一15，约一14），在人性里带着神性受死，下到阴间（徒二31中），就是地的深处（弗四9），而后带着神性和人性从阴间复活起来，回到地上，再升到所有的天之上，为要充满万有（四10），作那在万有中充满万有者（一23）。这说出祂的阔、长、高、深是无限量的（三18）。

　　基督升天后，神就叫祂坐在高天，神这至大者的右边（诗一一〇1上，来一3下）。这是表明：（一）祂在地上救赎的工作已经完成，可以坐下了（来十11~12）；（二）祂已经胜过了仇敌，现在坐着等候神使祂一切的仇敌作祂的脚凳（诗一一〇1下，来十13，林前十五24~25）。

　　基督升到所有的天之上，坐在高天至大者的右边，得登神掌权的宝座（启三21），为神掌权管理宇宙，并且得着了荣耀尊贵为冠冕（来二9）。荣耀是指祂这位基督身位的灿烂辉煌；尊贵是指祂宝贵的价值和尊高的地位。

　　基督升天，登上神的宝座，神就赐给祂许多重大的职任，根据这些职任，祂尽祂在天上的职事，直到永远。

　　基督升到天上，就被神立为主、为基督（徒二33~36），就着主是神说，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着主是人说，祂是在复活里，把祂的人性带到神里面以后，才在升天里被神立为主。就着祂是神所差遣、所膏的一位说，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但祂也是在升天里，才正式被立为神的基督。祂被立为主，作万有的主，为要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，为要执行神的使命，完成神的计划。

　　基督在人性里带着神性，从死人中复起，升到诸天界里，坐在至大者神的右边，得着万有的归服，向教会作了万有的头（弗一20~22）。祂借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的权柄，神就使祂作了万有的头。借着在各时代中神的行政，万有在新天新地里，都要在祂里面归一于一个元首之下（一10）。这是神永远的经纶。

　　向教会，乃是指一种的传输。凡基督这万有的头，也就是教会的头（西一18），所成就和所得着的，都传输给祂的身体─教会。在这传输里，教会和祂同享祂所成就并所得着的一切。祂作了万有的头才能把祂死而复活，且升上高天所完成并达到的一切，传输到我们里面，作我们的分，供我们享受并经历。祂运用祂这头的权柄和生命，把祂这头的一切丰富，都灌输到信祂，作祂肢体的信徒里面，使他们在神圣的生命里长大并尽功用，将祂的身体建造起来（弗四13，16）。

　　徒二33说，“祂既被高举到神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见，所听见的，浇灌下来。”这是说基督如何成为在圣灵里的施浸者。为这事，祂被神高举领受了所应许的圣灵。当祂成为肉身时，是由圣灵成孕（路一35，太一18，20），有圣灵为祂内在的素质；当祂受浸时，又在经纶上，为着祂在地上的职事，由圣灵所膏（太三16，路四18）。到祂复活，升天以后，祂还需要在经纶上领受圣灵，使祂能作在圣灵里的施浸者（太三11下），将自己当作能力的灵，浇灌在一切信祂的人身上，将他们都在圣灵里浸成了一个身体（林前十二13），好在地上执行祂天上的职事，以完成神的经纶。祂既作了在圣灵里的施浸者，也就成了圣灵的赐给者，把那作三一神终极表现，包罗万有，赐生命的灵，无限量的赐给信祂而得救的人（约三34），作他们全备无限的供应（腓一19）。

　　基督升上高天的时候，将祂借着死而复活，从撒但掳掠的手下，所救出来那些被掳掠的人献给神，神又在祂的升天里，把这些经基督死而复活所救来的圣徒，赐给基督，基督就把他们当作恩赐，如使徒、先知、传福音的和牧人教师等，赐给祂的教会，为要成全圣徒，建立祂的身体（弗四8~12）。如此，祂就作了属灵恩赐的赐给者。

　　基督在升天里，被神用右手将祂高举，叫祂作领袖，作救主（徒五31）。领袖也可翻作君王，在希腊文也有创始者（三15，来十二2）和元帅（来二10）等意思。这表明基督是创始者，是元帅，所以祂是领袖，是掌权者。犹太人所弃绝、杀害的耶稣，神把祂高举为至高的领袖，君王之首，来辖管世界。同时神也叫祂作救主。在祂降生的时候，天使就宣报祂是救主，（路二11。）祂也是以救主的身分在地上尽祂的职事（约四42）。但在祂复活以后，神才在祂的升天里正式立祂为救主，照着祂所完成那永远的救赎，拯救那些悔改归向神并相信祂的人。领袖与权柄有关，救主与救恩有关。耶稣作领袖，用祂主宰的权柄，使地上的环境适合神所拣选的人，来接受祂作救主，得享祂的救恩。

　　基督在升天里，也被神立为新约的中保和保证人（来八6，七22）。这更美之约是祂为我们所立的新约（太二六28），不仅是凭着更美之律（即内在的生命之律）的更美应许立的（来八6上，10~12），也是借着祂更美的祭物（九23），和祂更美的血（十二24）所立的。祂就在神和人之间作这更美之约的中保和保证人，不光担保这约的永远功效，并且将这约中一切丰富的遗赠，都执行到信祂的人里面。

　　来八2，启示出升天的基督，也在天上的圣所，就是真帐幕里，作执事。祂在天上作执事，是把天（不仅是一个地方，也是一种生命的情景）服事到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，如同祂从前在地上一样。

　　基督升到诸天之上，神也照着麦基洗德的等次立祂作新约的大祭司（来五9~10，四14，七28）。祂作大祭司，为我们显在神面前，为信徒代求，供应他们属天的生命，叫他们享受祂天天的救恩，达到终极（七25），并完全进入神永远的目的里。

　　约壹二1也告诉我们，在天上的基督乃是我们在神面前的辩护者，祂是那义者，是全人类中唯一的义人。祂在十字架上，照神旨意，受死成功救赎的义行（罗五18），为我们和所有的罪人，满足了公义之神的公义要求。唯有祂够资格，在天上在神面前，作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，使我们公义的父神可以满意，叫我们能继续活在神的交通中。

　　启一5，称升到诸天之上的基督，为地上君王的元首。这名称乃是说出祂远超过地上一切的执政者、掌权者。所以，祂称为万王之王，万主之主（启十九16），主宰、掌管地上一切的人类，为神执行神在地上人类中一切的行政，完成神对人类一切的旨意，并将神永远的国带到人中间。

　　启五5也启示出升上诸天的基督，是新约秘密的揭开者，就是那揭开启示录预言中的七印者（启六1，八1）。祂是为我们成功救赎的羔羊，并战胜神仇敌的犹大狮子，唯有祂配揭开祂流血所立的新约（五5~6），给我们看见祂流血所救赎的教会，要成为与祂相配的新妇，同祂享受祂的婚筵（十九7~9），又作祂的圣军，同祂战败敌基督和他的军队（十九11~21），就和祂在千年国中一同作王（二十4~6），而引进新天新地，在其中有分于作神终极彰显的新耶路撒冷（二一1~3，9~26，二二1~5）。

　　以上十一项，都是说到基督在天上，照着神所赐给祂的职任，尽祂属天职事的各方面。

　　徒三21说，“天必留祂，等到万物复兴的时候，”就是要来的国度时代，千年国的时候。这是指明基督要留在祂所升上去的高天，一直到这个世代的末了。

　　到教会这个时代的末了，就是在万物复兴的时候未到以前，那在高天之上，根据祂这属天的职任尽职的基督，要照祂所应许的（太二四33~44），从天再来。

　　到教会时代末了，在基督还未离开祂升上去的高天之前，就有得胜的圣徒，在大灾难前，被提到祂在高天的宝座前（启十二5~6，十四1~4，路二一36）。之后，基督就带同这些得胜者，从祂天上的宝座，降到空中。这是祂的降临（Parousia）秘密的部分，是在要来的大灾难之前。祂在空中要停留一段时间，完成以下三件重要的事：

　　第一，基督从天降下，停在空中的时候，要提接那些留在地上大灾难时期中的大体信徒（帖前四15~17）。

　　第二，将信徒提接完了以后，基督要在空中，在祂的审判台前，审判所有的信徒，奖赏忠心得胜的，惩罚不忠失败的（林前四5，林后五10）。

　　第三，娶忠心得胜的圣徒，作祂在千年国度里的新妇，得享祂的婚筵（启十九7~9）。

　　基督在空中作完了上述三件事，就带着作祂新妇的圣徒，从空中降到地上（太二四30）。这是祂的降临（Parousia）公开的部分，约在大灾难之后。

　　第一，提接信徒。信徒已经许配了祂，以祂为丈夫（林后十一2）。祂再来的时候，要如前文所说，把他们提接到空中，审判他们，奖赏得胜的，惩罚失败的，而娶那些得胜与祂相配的信徒，就是得胜的教会，作祂的新妇。

　　第二，毁灭罗马教和基督教的宗教组织，和假信徒。到基督再来时，祂要先借着逼迫宗教的敌基督，把罗马教和基督教的宗教组织，就是基督教国的组织，也就是启十七5所说那奥秘的大宗教巴比伦，焚烧毁灭（启十七16）；再借着天使，把一切假信徒，就是太十三25~26所说的稗子，捆起来，丢到火湖的炉里（太十三30，39~42）。这样，祂就作了邪淫宗教和假信徒的毁灭者。

　　第三，拯救以色列人，就是犹太人。基督再来时，敌基督要率领列国的大军，围攻以色列人和耶路撒冷，要把他们消灭。正在他们危急的时候，基督就降临，为他们击杀敌基督和他的军队（亚十四1~5，12~14）。于是，以色列人必仰望祂（十二10），祂就作了他们的救主，使以色列全家得救（罗十一25~26）。

　　第四，审判外邦人。基督再来时，把抵抗神并逼迫祂子民的敌基督，和那些与他一同作恶的列国军队，如前文所说，毁灭了以后，就在耶路撒冷祂荣耀的宝座上，审判所剩下列国的外邦人，照着他们善待或恶待神的子民，就是以色列人和留在大灾难时期中的信徒，分别他们为绵羊或山羊。绵羊被称义蒙祝福，到那创世以来为他们所预备的国，就是千年国的属地部分，作百姓，享受其中的永生福乐；山羊被定罪受咒诅，下到火湖受永刑（太二五31~46）。这就是基督在千年国前按公义审判天下（徒十七31），作审判活人的主（十42，提后四1，彼前四5）。

　　基督再来时，将地上的四班人处理清楚之后，就差遣天使把撒但捆绑起来，扔在无底坑里，将他关闭一千年（启二十1~3）。撒但一背叛神，神就宣告了对他的审判（赛十四12~15）。以后神陆续的执行祂这个审判（路十17~19，来二14，启十二9，12）。等到基督再来时候，祂才进一步执行神对祂的背叛者撒但所宣告的审判，把他捆绑监禁起来。基督既把神这个背叛者，从地上铲除，将背叛的地清理干净，就使祂的国，即神的国，来到地上。

　　基督将地上一切的背叛者清理之后，就在清洁的地上设立千年国，就是神和祂的国（启二十4~6，十一15）。那些被称义蒙祝福的绵羊，要在这国的属地部分，就是人子的国（太十三41），作百姓。那些得救的以色列人，要在这属地部分作祭司，教导作百姓的绵羊事奉神（亚八20~23）。那些得胜作祂新妇的圣徒，要在这国度的属天部分，就是父的国（太十三43），同祂作王，管治作百姓的列国一千年（启二26~27）。

　　在千年国末了，撒但要从无底坑的监牢被释放出来，迷惑在千年国的地上作百姓的列国，来跟随他，围攻圣徒在地上所扎的营和以色列人所住的城，作他最后的挣扎，来背叛神；就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼就被扔在火湖里，就是敌基督和他的假先知所在的地方（启二十7~10）。这是基督执行神对撒但审判的末了一步，也是祂对撒但所注射到世人里面，背叛神的毒素，最终清理，好使这样清理后的列国，进入新天新地，永远作神蒙福的百姓。

　　基督再来之后，最终所作的乃是审判宇宙中所有的死者，包括所有在阴间被囚的死人，和所有在海中被禁的死鬼（启二十11~15）。这是祂坐在白色的大宝座上，作审判死人的主（徒十42，提后四1，彼前四5），同时也审判死了的鬼，把死人和死鬼都扔在火湖里。于是，祂把整个的宇宙完全清理干净，使新天新地可以进来。

　　基督在祂的再来里，前后用了约一千年的时间，把整个的宇宙整理得清清洁洁以后，新天新地就进来了。这新天新地的中心，乃是历代蒙神救赎的人，所构成的新耶路撒冷。基督永远的将来，其一切都是在这新耶路撒冷里面：

　　将来的新耶路撒冷，乃是经过种种过程的三一神，以祂那神圣三一的神圣成分，与祂在旧造的各时代中，所救赎并变化的人，调和所构成的终极结晶，在将来的永远里，作彰显祂的一个生机体。那作一切原始和源头的父神，祂神圣性情的素质，如同贵重的精金，是这神圣生机体的本身。那作神圣三一具体表现，包罗万有的荣耀基督，经过祂那包罗万有的死，而进入祂那富有神圣生命和新生生命生产能力的复活，所产生的结果，像荣美的珍珠一样，是这神圣生机体的入口。那包罗一切神圣成分作经过种种过程之三一神终极表现的那灵，所重生并变化的圣徒，如同珍贵灿烂的宝石，是这神圣生机体的墙和墙的根基。作这神圣生机体入口的基督，乃是联结这神圣生机体的关键。这要在祂的永远里，丰丰富富的彰显得完全。

　　启二一9，称新耶路撒冷为羔羊的妻，表明祂是新耶路撒冷的丈夫。（二一2，）新耶路撒冷乃是出于祂这成功那永远救赎的羔羊，也是归与祂，与祂成为一的，像夏娃之于亚当一样。

　　启二一22说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。”新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊基督乃是城的殿。这殿照原文，不是指包括圣所及至圣所的整个殿，乃是指内殿，就是至圣所。这内殿乃是全能的神和作羔羊的基督自己，表征神和基督是我们在新天新地里，事奉神的地方。圣城是神的帐幕（启二一3），是给神居住的；而神和羔羊为殿是给我们居住的（参看诗二七4，九二13）。将来在新天新地里，圣城新耶路撒冷乃是神人互为居所，直到永远。

　　启二一23说，“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神的荣耀光照，乃是说出神是圣城中的光，照耀圣城。羔羊为灯，以神为其中的光，带着神的荣耀，光照这城，并透过这城，光照四围的列国（24）。在千年国度里，日月的光都要加强（赛三十26）。在新天新地里，日月仍然存在。但在新耶路撒冷里，却不需要这天然的光，因为神这神圣的光，要照得更明亮，远超过日月天然的光。在将来永远里，神这超越的光，要从羔羊基督里，照耀整个圣城，再从圣城照射出去，成为照亮在新地上作百姓之列国的光，列国的人要在这圣城的光里行走。

　　启二二1说，“在城内街道当中一道生命水的河…从神和羔羊的宝座流出来。”神和羔羊乃是一，因为神是光，羔羊是灯；光乃是在灯里面，二者是一。神和羔羊，二者乃是一位救赎神。神和羔羊的宝座，就是救赎神的宝座，也就是羔羊基督的宝座。圣城中一道生命水的河，螺旋的流过全城。这指明，这生命水的河，所流自的宝座，乃是圣城的中心；坐在这宝座上的救赎神，就是羔羊基督，当然也就是圣城的中心。殿是为着神的彰显；宝座是为着神的行政。神行政的宝座，是在彰显祂的殿中，表明在将来的永远里，羔羊基督在新耶路撒冷的中心作神的行政者，乃是使神的彰显得以普及到圣城的周围。

　　在前文我们已经看见，在圣城里面，从神和羔羊的宝座流出来一道生命水的河，螺旋的流过全城。在河这边与那边有象征基督作生命的生命树，结十二样果子，作全城─历代所有蒙救赎之人─的供应和满足（启二二2）。这表明经过过程的三一神─神、羔羊、和生命水的河所象征的那灵─如何在祂元首的权柄之下，将祂无限量的自己，就是那包罗万有的基督所具体表现的，分赐到祂所救赎的人里面，作他们的供应和满足，直到永远。并且，这象征基督的生命树，其叶子在永世里，也要医治那些得复兴，在新地上永远作神百姓的万民（二二2），就是使他们得以永远生存。

　　以上简述的六项，是一幅概括的图画，给我们看见，那包罗万有，作神圣三一具体表现的荣耀基督，在祂将来的永远里，那荣耀无比，满了达到极点丰盛生命的各面彰显，在永世里，作我们永永远远无限量的供应和享受，值得我们永远的欣赏和敬拜！

　　新约中所启示的耶稣基督，乃是完整的三一神，和完全的三部分人，相联相调的神而人者，奥秘、奇妙、丰富、全备、包罗万有、无限无量，是整个神新约经纶的中心，也是全部新约圣经的内容，述之不尽，说之不竭，需要今世富有祂生命的教会来见证，来世满有祂权能的国度来高举，并永世充溢祂丰盛的新耶路撒冷来丰丰满满、完完全全、多方多面、永永远远的彰显！实在值得我们的敬拜、高举、感赞和爱戴，直到永永远远，无穷无终！

　　基督的复活，开始于祂的灵，经过祂的魂，完成于祂的体。其成就有七面：神对祂与祂工作的称义和称许；祂宇宙性成功的标记；祂胜过了死亡，包括撒但、阴间和坟墓；祂藏蔽在人性体壳里的神性荣耀，得着释放，使祂带着人性进入神圣的荣耀；祂成为赐生命的灵；祂带着人性生为神的长子；和叫信祂的人得着重生，成为神的众子，作祂的身体，就是教会。祂在复活的晚上，来到门徒中间，将自己如同气吹到他们里面，作他们神圣的生命和素质后，就与他们同在，四十天向他们时显时隐，训练他们经历祂无形同在。之后，祂就升上高天，为要充满万有，并得坐在神的右边，得着了宝座和冠冕，且受到许多重大的职任，而照着这些职任，尽祂在天上作主、基督、万有的头、在圣灵里的施浸者、属灵恩赐的赐给者、领袖、救主、新约的中保和保证人、天上真帐幕里的执事、大祭司、信徒的辩护者、地上君王的元首、和新约秘密的揭开者等等职分，直到万物复兴的时候。祂的再来有从天上宝座秘密来到空中，和从空中公开来到地上的两部分。在秘密的部分开始之前，得胜而早得成熟的信徒，被提到祂天上的宝座前，祂就带着他们从天上秘密来到空中，停留一段时间提接大体的信徒，审判他们，而娶那些得胜的信徒，作祂在千年国度里的新妇，得享祂的婚筵。之后，开始祂公开部分的再来，带着得胜的信徒，从空中来到地上，先击杀敌基督和他的军队，再拯救以色列人，审判列国活着的外邦人，捆绑且监禁撒但在无底坑一千年，而设立千年国。到千年国末了，消灭人类最后背叛神的一班人，并将从无底坑得释放、迷惑他们的魔鬼，扔到火湖里，完成神对撒但所宣判的审判。接着在白色的大宝座上，审判宇宙中一切的死者，包括地上的死人，和海中的死鬼，将整个的宇宙，整理得清清洁洁。于是，新天新地就进来了，将来的永远也开始了。基督在其中的新耶路撒冷里，作一切在旧造各时代里，蒙救赎之人与经过过程的三一神，调和而构成之新耶路撒冷的丈夫，与他们完全联合为一，并作他们进入这个神圣生机体的入口，和他们在其中永远享用和经历的殿、灯、中心和供应，这就是基督将来的永远！神圣！荣耀！高超！又无限！这位基督乃是三一神与三部分人，相联相调的神而人者，丰富全备，包罗万有，需要今世富有祂生命的教会来见证，来世满有祂权能的国度来高举，并永世充溢祂荣耀的新耶路撒冷来完全并永远的彰显！值得我们的敬拜、高举、感赞并爱戴，直到永远！

　　（此课可分为二段，在同一天用二堂聚会教授之。）