　　这两章都以生来瞎眼之人的事例为中心，说出本章是九章的延续（约十21）。主治好了那被犹太人赶出会堂的瞎子以后，立刻说出关于羊圈的寓言。因此九章的事件成了本章羊圈之比喻的背景。在本篇信息中我们要看见，对于宗教中瞎眼的人，不仅需要主来恢复生命的视力（九1~41），还需要主生命的牧养（十1~42）。主是好牧人，要把我们从宗教的羊圈中带出来，享受祂自己做生命的草场。

　　当那生来瞎眼的人因着得主医治而被赶出会堂后，主接着在十章说了这关于羊圈的比喻。这指明我们这些属神的百姓，就像羊一样被圈在律法的羊圈中，受律法的看守、监管，等待主来。然而那些不借着基督进入犹太教的人，就像不借着门进入羊圈的贼和强盗，不仅不能叫羊得生命，反倒偷窃、杀害、毁坏羊群。所以，主启示自己是那位羊舍命的好牧人，好叫羊得着生命，就是借着祂做牧人呼召属祂的人，领他们从祂这门经过，从圈中出来，来到祂自己这草场上，享受祂作他们丰富的生命供应。并且我们这些属主的羊需要看见，因那在我们里面永不枯竭的永远生命，并主和父神保守的手，所得的救恩是永远稳固。

　　羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教

　　羊圈以好的用法说，是象征旧约的律法；但以一般、通常的用法说，是象征犹太教这律法的宗教。原初，在基督第一次来临以前，神将律法颁赐给以色列人。到底神赐律法给他们的目的何在？是指望他们遵守么？不，那不是祂的目的。加三23~26启示了神赐下律法的目的。“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”当在基督里的信仰还未来以先，我们是被看守在律法之下。换句话说，我们好像羊被看守在羊圈里一样。…加三24说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督。”实在说这样翻是不够的。在原文里，这句话是说，律法是我们的奴仆，把我们带到我们的教师那里，这教师就是基督。古时富有的犹太家庭，他们的孩子，是由受过训练的奴仆护送到教师那里。照样，律法的服事有如奴仆，把我们带到基督那里。我们被带到教师基督跟前以先，是在奴仆，就是律法的照顾之下。父神用律法作奴仆照管我们，并且把我们引到基督那里。在基督来到以前，我们被放在律法手下，那时律法是我们的监护人。律法负责照顾并保护神的选民，最终把他们引到基督那里。一旦我们被引到基督跟前，我们便本于信得称义了。因为信仰已经来到─那就是说，基督已经来到─我们就不再在奴仆的看管之下了。

　　你若去访问牧场乡村，你会发现羊群大部分时间都不留在圈内。一年中大半时间羊群都在草场。草场才是他们久留之处，而羊圈只是暂时的地方。只有在草场没有准备好的时候，羊群才被看守在圈内。羊圈是暂时用来看管并保护羊群，直到草场准备妥当。这正好说明基督就是草场，是神儿女永远居留之地。但是在基督未来以先，神预备律法作羊圈，暂时看守、监禁祂的选民。

　　门象征基督，为着“入”和“出”

　　说基督是门，究竟有什么意义？大多数基督徒以为这门是为叫人进天堂的。也许读本篇信息的人，有些仍然持有这观念。但这里的门并不是叫你进天堂的，因为这门使人能入也能出。这门若是进天堂的门，人怎能又出来？所以这门不是进入天堂的门。

　　简要的说，基督作门，是羊圈的进出口。首先，旧约圣徒借基督作门进到圈中，就是律法中。现今新约信徒借着基督作同一个门，从律法中出来。其次，这律法的圈是神用来看守并照顾祂儿女的奴仆。然后，律法是神用来把他们带到基督自己，就是教师那里的。他们被送到教师那里之后，就不需要再留在奴仆手下。律法的圈，就是那成了犹太教的，监禁了祂所有的选民。但基督是门，新约信徒借祂得以从犹太教出来，进入祂这草场。

　　关于看门的，以及贼和强盗

　　看门的就是圣灵，贼与强盗乃是那些装作申言者的人。那些不从门进羊圈，倒从别处爬进去的申言者，他们活在旧约申言者之后，又在施浸者约翰以前。在这期间有好些人进到律法里，并不是借着耶稣基督，乃是凭着自己进入的。他们装作神所差遣的申言者，但是所有正确的旧约申言者都是借着基督，也是为着基督来的。换句话说，他们是从门进入律法的。在这些旧约申言者以后，有好些人进入律法，不是借着基督，也不是为着基督；乃是凭着自己，也是为着自己进入的。他们就是贼，就是强盗，他们毁坏了神的百姓。（摘录自《约翰福音生命读经》第二十二篇，290~296页）