我们在前一篇信息里看见,凡要跟从主、事奉主的人,一定要看见主的异象。在本篇信息中,我们要接续这个负担,继续交通事奉主的异象。
照着整本圣经的启示,主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先,就是他刚被造之时,神给了他一个清楚,却不复杂的异象,就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟前,然后告诉他:“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(
创二16~1716
耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,
17
只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
)这就是神给亚当的异象。
异象是指神将一幅景象揭示给人看见。亚当在伊甸园里,当神吩咐他关于生命树和善恶知识树的事时,他看见了一幅景象,那就是神给他看见的异象。那异象指明神命定要人吃生命树,弃绝善恶知识树。人若接受了生命树,就是活在这异象中,也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇,借着说话引诱夏娃,把她的眼光带离生命树,而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚,并且她的心是紧紧联于那异象,当蛇来跟她提议善恶知识树时,她就不会理睬,更不会去谈论、观看。
创三6于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
说,“于是女人见那棵树…。”夏娃这一看就岔出去,偏离了当初神所给人看见的异象。
神给亚当的异象,乃是神在全圣经里,给人类的第一个异象。至于神给人类的末了一个异象,乃是启示录末两章的新耶路撒冷。在这两个异象之间,神使异象一次又一次的临到人。
在看见头一个异象后,亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后,他们知道自己赤身露体,一听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避神的面。神不仅没有弃绝他们,反而找着他们,并且给他们异象。神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”(
创三15我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
)这意思是,女人的后裔要伤蛇的头,置他于死;而蛇要伤女人后裔的脚跟,破坏祂的行动。之后,神就宰杀牺牲(可能是羊羔),剥下皮子,作衣服给亚当和夏娃穿上。
神的这些行动加在一起,就是一幅清楚地异象,给人看见人是有罪的,并且有一个恶者要伤害他们,但有一位女人的后裔要来,替他们解决罪的问题,击伤那恶者的头;同时又给他们看见,他们需要救赎,需要杀牲流血,需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象,也就是神给人类的第二个异象。
从那时起,亚当就活在这异象里,给他妻子取名为夏娃(
三20),意思是“活”,指明他听见并接受了福音,不再有死的审判,乃是活了。夏娃也活在这异象里,因为她生了一个儿子,就给他取名叫该隐,意思是“得着”;这指明在她的观念里,该隐是神所应许的“女人的后裔”,她相信并期待得着那后裔。我们应当相信,亚当和夏娃不仅活在这异象中,并且把这异象告诉了他们的儿女。
按圣经记载,亚当的儿女代表两种情形:一个代表活在他们父亲异象中的;一个代表不活在那异象中,而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者,他活在父亲的异象里,父亲的异象成了他的异象,所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者,没有接受父亲的异象,也没有活在其中,反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方法,完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代,就出来一种景况,给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神,然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶像,也没有事奉别神,但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神,反而他也在那里献祭、敬拜神,只是他的献祭、敬拜是在异象之外,是没有异象的。因此亚伯蒙神悦纳,该隐遭神弃绝。
到了人类第三代以挪士,他进一步看见一个异象,发现堕落的人乃是极其脆弱,一无所是,一无所能,一无所有,就如空气般的虚空、脆弱和虚无,需要实际,而实际就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名,盼望从祂得着实际。
出三15神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。
,神对摩西说,“你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来;耶和华是我的名。”这意思是,耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名,意思是接受三一神作人的享受和供应。以挪士呼求耶和华的名,指明他看见了进一步的异象,知道堕落的人不仅应该照神启示的路,靠牺牲流血得神的义遮盖,并靠那位要来者为人解决仇敌,堕落的人更该在他们虚无、一无所是、一无所有、一无所能里,求告耶和华的名,借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象。
然后有以诺,他承继亚当的异象,承继亚伯的异象,承继以挪士的异象,更进一步看见,他不能离开神,他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行,就不至于见死(
来十一5以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
)。他不仅免去了罪刑,免去了错误,更免去了死亡。换句话说,他与神同行就是与生命树同行,使他得以享受生命树,因为神就是生命树。所以异象在以诺身上又进展了一步。
到了挪亚的时候,我们必须相信,他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象,并且从神得着进一步的异象。在
创世记六章1 当人在地上多起来,又生女儿的时候,
2 神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。
3 耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争;然而他的日子还有一百二十年。
4 神的儿子们和人的女子交合生子,从那时起地上就有了拿非利人;他们就是上古英武有名的人。
5 耶和华见人在地上罪恶甚大,心中终日所思念的尽都是恶;
6 耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。
7 耶和华说,我要将所创造的人,连人带走兽、爬物以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我后悔造了他们。
8 但挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人;挪亚与神同行。
10 挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。
11 全地在神面前败坏,地上满了强暴。
12 神观看全地,见是败坏了;凡属肉体的人,在地上的行径都败坏了。
13 神就对挪亚说,凡属肉体之人的结局,已经来到我面前;因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。
14 你要用歌斐木造一只方舟,里面要有隔间,方舟内外要涂上松香。
15 方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。
16 方舟顶上要造一个透光处,高一肘;方舟的门要开在旁边;方舟要分上、中、下三层。
17 看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下一切有血肉、有气息的;凡在地上的无一不死。
18 我却要与你立约;你同你的儿子、妻子与儿媳,都要进入方舟。
19 凡有血肉的活物,每样两个,有公有母,你要带进方舟,好与你一同保全生命。
阅读更多> ,神进来清楚给他看见,那个世代是完全败坏了,所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代,因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人,他更在自己亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故,挪亚的生活、工作、事奉,完全是在异象里。
虽然圣经没有告诉我们,但按历史推论,我们应该相信,在挪亚的时代,地上绝不只挪亚一家八口敬拜神,必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神,照圣经的记载来看,他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外,只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事。
到了亚伯拉罕,他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来,使地上的万族蒙福。我们也该相信,亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚的异象,他乃是承继那些异象并活在其中,然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上,我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象;雅各也是承继者。然后到了约瑟,我们看见这异象的小影,就是借着约瑟,全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表;他是亚伯拉罕的后裔,作了埃及的宰相,管理所有的粮食。在全地大旱的那七年中,所有的人都到埃及,往约瑟那里去籴粮;所以约瑟这一个人,就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地,使全地蒙祝福的一个小影。
到了摩西的时候,摩西又看见异象,关于帐幕和祭物等条例,我们不能一一细说。约书亚承继摩西,又进一步看见异象,带领以色列人进迦南,得美地为业。然后在士师时代,他们看见一个又一个的异象,直到撒母耳的时候。撒母耳的确是有异象的人,也在异象里事奉,因而转移了混乱的士师时代,带进国度时代。与撒母耳同时,出来了一个扫罗;他是撒母耳立他为主、膏他为王的,但是他不在异象里。另有一个承继撒母耳者,就是大卫,他才是在异象里的人。
从所罗门开始,他和他的后裔慢慢就从异象偏离出去。列王时代的诸王,都不在异象里事奉,反而随从列国的风俗。于是神兴起了众申言者。申言者不仅在异象里,甚至他们都得着异象,所以申言者又称为先见。他们不仅申言,为神说话,更实际看见了异象,而在异象里事奉神。当时的君王都偏离了神所给的异象,所以众申言者来矫正他们,要把他们从异象之外再带回到异象里。这就是列王时代的情形。
旧约末了二卷书,撒迦利亚书和玛拉基书,都丰富的论到基督,是旧约里关于基督之启示的结束。旧约里说到基督,有明言、预表、预言三种方式。这一切关于基督的启示,都在撒迦利亚书和玛拉基书告一段落,作一结束;因此,这两卷书对基督的讲论非常多。这是旧约的结束。
虽然旧约结束了,但地上事奉神的制度还在那里,在犹太地的耶路撒冷有圣殿,还有一班祭司照着神所命定的一切制度,在那里献祭、敬拜、事奉神。忽然间施浸者约翰出来了;他不在圣殿,不作祭司,不穿祭司袍,反而住在旷野,吃蝗虫、野蜜,穿骆驼毛衣服,完全脱开了传统那套事奉神的礼仪和规条。请问这时,谁是在异象里事奉?是那些守着传统的祭司,还是这一位丢弃传统的施浸者约翰?约翰福音清楚给我们看见,祭司、长老、经学家、和法利赛人等,这些犹太宗教家完全是在宗教、遗传、规条、知识、道理里事奉神,并不在异象里。只有一个人,就是施浸者约翰,他乃是在异象里事奉。
施浸者约翰的职事乃是一种了结,为要引进新的开始。施浸者约翰的浸引荐主耶稣进入祂的职分,以完成祂的职事。约翰清楚地告诉我们,他的职事乃是开路、引进的职事(
约一23他说,我就是那在旷野里呼喊者的声音:“修直主的道路!”正如申言者以赛亚所说的。
,
26~3026
约翰回答说,我是在水里施浸,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,
27
就是那在我以后来的,我就是给祂解鞋带也不配。
28
这些事是在约但河外的伯大尼,约翰施浸的地方发生的。
29
次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
30
这就是我曾说,有一个人在我以后来,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
),但他的门徒不能领会;他们认为施浸者约翰最大,他的教训很独特,所以跟从他也跟从他的教训。就这样,在不知不觉间,他们与主的职事起了争竞。从
马太九章1 耶稣上了船,渡过去,来到自己的城里。
2 看哪,有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说,孩子,放心吧,你的罪赦了。
3 竟有几个经学家心里说,这个人说僭妄的话了。
4 耶稣知道他们的心意,就说,你们为什么心里思念恶事?
5 说,你的罪赦了,或说,你起来行走,哪一样更容易?
6 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄──于是对瘫子说,起来,拿你的卧榻回家去吧!
7 那人就起来,回家去了。
8 群众看见,就起了敬畏,荣耀那赐这样权柄给人的神。
9 耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说,跟从我。他就起来,跟从了耶稣。
10 耶稣在屋里坐席,看哪,有好些税吏和罪人来,与耶稣和祂的门徒一同坐席。
11 法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?
12 耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。
13 你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀,”是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。
14 那时,约翰的门徒到耶稣跟前来,说,为什么我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食?
15 耶稣对他们说,新郎和伴友同在的时候,伴友岂能哀恸?但日子将到,新郎要从他们中间被取去,那时他们就要禁食。
16 再者,没有人用未漂过的布作补丁,补在旧衣服上,因为所补上的,会扯破那衣服,裂缝就更大了。
17 也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。
18 耶稣正对他们讲这些事的时候,看哪,有一个管会堂的来拜祂,说,我的女儿刚死了,但你去按手在她身上,她就要活了。
19 耶稣便起来,跟着他去,祂的门徒也跟了去。
阅读更多> ,我们看见约翰的门徒来责问主耶稣,他们所发的问题,将法利赛人和他们自己连在一起(
14那时,约翰的门徒到耶稣跟前来,说,为什么我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食?
)。照
路五33他们说,约翰的门徒常常禁食祈求,法利赛人的门徒也是这样,惟独你的门徒又吃又喝。
,发问的是法利赛人;但照
可二18约翰的门徒和法利赛人正在禁食;他们来对耶稣说,为什么约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食,你的门徒倒不禁食?
,似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主。在那时以前,法利赛人是一个派别;但在
马太九章这里,约翰的门徒成了另一个派别。
这时我们看见,一个犹太教,一个约翰教,还有一个主耶稣,都在那里事奉神;那么请问谁才是在异象里?毫无疑问,跟从主耶稣的这班人,才是在异象里。不只犹太教不在异象里,连约翰教也不在异象里。神已把犹太教放在一边,用施浸者约翰引荐一个新的起头;但主耶稣一出来,约翰教却仍留在那里与主争竞。神被这光景逼得没有办法,只好把约翰送进监里。但约翰还从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。主一面称赞约翰的职事,一面鼓励他走主为他命定的路,使他蒙福。不久约翰就殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。
但是约翰教并没有因此被了结,到了
徒十八~十九18:2
遇见一位犹太人,名叫亚居拉,他按籍贯是本都人;因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马,所以新近带着妻子百基拉从义大利来,保罗就到他们那里去。
18:3
他们本是以制造帐棚为业的,保罗因与他们同业,就和他们同住作工。
18:4
每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝导犹太人和希利尼人。
18:5
西拉和提摩太从马其顿下来的时候,保罗为道迫切,向犹太人郑重见证耶稣是基督。
18:6
他们既抗拒、毁谤,保罗就抖着衣服对他们说,你们的血归到你们自己头上,我是洁净的。从今以后,我要往外邦人那里去。
18:7
于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提丢犹士都,是敬拜神的,他的家紧靠着会堂。
18:8
管会堂的基利司布同他全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就信而受浸。
18:9
夜里主借着异象对保罗说,不要怕,只管讲,不要静默,
18:10
有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓。
18:11
于是保罗住了一年零六个月,在他们中间教导神的话。
18:12
到迦流作亚该亚省长的时候,犹太人同心合意起来攻击保罗,把他带到审判台,说,
18:14
保罗刚要开口,迦流就对犹太人说,犹太人哪,如果是为冤枉或奸恶的事,我理当耐性听你们;
18:15
但所争论的,若是关于言语、名目和你们中间的律法,你们自己看着办吧,这些事我不愿意审问。
18:17
众人便揪住管会堂的所提尼,在审判台前打他;这些事迦流都不管。
18:18
保罗又住了许多日,就辞别了弟兄,坐船往叙利亚去,百基拉、亚居拉和他同去。他因为有愿在身,就在坚革哩剪了头发。
18:19
到了以弗所,保罗就把他们留在那里,自己进了会堂,和犹太人辩论。
阅读更多>,这一条线又出了问题。因着亚波罗只晓得约翰的浸,所以他到了以弗所也传这教训(
十八24~2524
有一个犹太人名叫亚波罗,来到以弗所;他按籍贯是亚力山大人,是个有口才的人,在圣经上很有能力。
25
这人已经在主的道路上受了教导,灵里火热,将耶稣的事详确地讲论教训人,只是他单晓得约翰的浸。
,
27他想要往亚该亚去,弟兄们就鼓励他,并写信请门徒接待他,他到了那里,就借着恩典多多帮助那些信主的人;
,
十九3保罗说,这样,你们受的是什么浸?他们说,是约翰的浸。
下)。结果带进了召会的堕落。
启二~三2:1
你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说,
2:2
我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的,看出他们是假的;
2:3
你也有忍耐,曾为我的名忍受一切,并不乏倦。
2:4
然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
2:5
所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
2:6
然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
2:7
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
2:8
你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
2:9
我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
2:10
你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
2:11
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
2:12
你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
2:13
我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
2:14
然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
2:16
所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
2:17
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
2:18
你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
2:19
我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。
阅读更多>的七个召会中,以弗所是召会堕落的开始,在那里约翰教成为问题的起点,而撒种的就是亚波罗。
当主耶稣在地上尽职时,只有那些跟从祂的人,是承继历代的异象而有构上时代的异象。他们不仅承继已过的异象,并且构上时代的异象,跟从了主耶稣。这一班人就是彼得、雅各、约翰。门徒中没有什么人比彼得更糊涂、更不聪明;但有一件事他不糊涂,就是在加利利海边,当主耶稣如同大光照耀他和安得烈、雅各、约翰,并呼召他们时,他们就蒙光照、受吸引,撇下一切跟从了主(
太四15~1615
“西布伦地和拿弗他利地,沿海的路,约但河外,外邦人的加利利:
16
那坐在黑暗中的百姓,看见了大光;并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人,有光出现,照着他们。”
,
18~2218
耶稣在加利利海边行走,看见两个兄弟,就是那称呼彼得的西门,和他的兄弟安得烈,向海里撒网;他们本是渔夫。
19
耶稣对他们说,来跟从我,我要使你们作得人的渔夫。
21
祂从那里往前走,看见另外两个兄弟,就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰,正同他们的父亲西庇太在船上补网,祂就呼召他们。
)。安得烈原是施浸者约翰的门徒(
约一35~4038
耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们寻求什么?他们说,拉比,你住在哪里?(拉比翻出来,就是夫子。)
39
耶稣说,你们来看。他们就去看祂住在哪里,那一天便与祂同住,那时约是上午十时。
40
听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人中,一个是西门彼得的兄弟安得烈。
),现在他和彼得、雅各、约翰等人,犹太教不管了,约翰教也不要了,甚至连渔夫也不干了,就撇下父亲和网,单单跟从主去了。
表面看彼得是盲目的跟从,他盲目的跟从了三年半,天天说胡话;然而有一次,只有一次他说了清楚地话。当主带门徒到该撒利亚腓立比的境内,问他们人子是谁时,彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(
太十六13~1613
耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14
他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
)这是满了启示的话,可惜他只有这句说清楚话,接着又说了许多胡话。当主指示门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活;彼得就拉祂到一边,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”主却转过来对彼得说,“撒但,退我后面去吧!”(
21~2321
从那时候,耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。
22
彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
23
祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
。)可见彼得实在是糊涂,不知道自己在作什么。然而,他糊涂对了。有时人太清楚反而不对,糊涂一点却对了。当时那些跟从主的人,无论男女都糊涂,包括马利亚在内。今天我们也许个个糊涂,但是却能忠信跟从主。
从圣经中,我们看见,凡跟从主的,没有谁是清楚地,就连生主耶稣的马利亚也不清楚,她也是糊里糊涂,说了几次胡话,受了责备。然而他们虽糊涂,却是糊涂对了。像尼哥底母那样清楚地人,不见得高明,他们虽清楚异象在主身上,却跟从得不够绝对;他们是半跟半不从,只跟不从。我信那些跟从主的人中,尼哥底母是最清楚地,彼得是最糊涂的;然而最糊涂的彼得又跟又从,尽管有时作不到,却是跟得最彻底的。当主对门徒说,他们都要因祂绊跌时,彼得应声说,“即使众人因你绊跌,我总不绊跌。”主对他说,“我实在告诉你,今夜鸡叫以前,你要三次否认我。”彼得又说,“我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”(
太二六31~3531
那时,耶稣对他们说,今夜你们都要因我绊跌,因为经上记着,“我要击打牧人,羊群的羊就分散了。”
33
彼得就应声对祂说,即使众人因你绊跌,我总不绊跌。
34
耶稣对他说,我实在告诉你,今夜鸡叫以前,你要三次否认我。
35
彼得对祂说,我就是必须和你同死,也绝不会否认你。所有的门徒也都这样说。
)结果他没有作到,反如主所说的,三次否认主。虽然他是这样一个人,但他走对了路,跟对了异象。
门徒一直跟从的这位,至终带着他们一同上十字架。他们与祂同钉、同死、同埋,也和祂一同复活、升天(
弗二6祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,
)。到了五旬节那天,彼得看见了异象。从前他是在主耶稣的异象里,现今在五旬节,他是亲自看见异象。当他起来说话时,他再也不糊涂了;他非常刚强,并且在各方面都是纯洁的。在
徒二~五2:2
忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
2:3
又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,
2:4
他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
2:5
那时,有犹太人,就是从天下各国来的虔诚人,住在耶路撒冷。
2:6
这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论,就感困惑。
2:7
他们都惊讶希奇,说,看哪,这些说话的不都是加利利人么?
2:8
我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话?
2:9
我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
2:10
弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,以及旅居的罗马人,或是犹太人,或是入犹太教的人,
2:11
革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。
2:12
众人就都惊讶猜疑,彼此说,这是什么意思?
2:14
彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。
2:15
这些人并不是像你们所想的喝醉了,因为时候不过是上午九时;
2:17
“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
2:18
在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
2:19
我要在天上显出奇事,在地上显出神迹,有血、有火、有烟雾。
阅读更多>,我们看见他除了主的职事以外,不顾别的事物,甚至不顾自己的性命。异象在他身上一点没有难处。
然而到了
徒十章1 在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是那叫作义大利营的一个百夫长。
2 他是个虔诚人,同全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祈求神。
3 有一天,约在午后三时,他在异象中,清楚看见神的一位使者来到他那里,对他说,哥尼流。
4 哥尼流定睛看他,惊怕说,主啊,什么事?天使对他说,你的祷告和你的周济,已经上达神面前,蒙记念了。
5 现在你要打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来;
6 这人在一个硝皮匠西门的家里作客,房子就在海边。
7 向他说话的天使走了以后,哥尼流叫了两个家仆,和常伺候他的一个虔诚兵来,
8 把这一切事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。
9 第二天,他们行路将近那城的时候,约在正午,彼得上房顶去祷告。
10 他觉得很饿,就想要吃。人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
11 看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12 里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
13 又有声音向他说,彼得,起来,宰了吃!
14 彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15 第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
16 这样一连有三次,那器皿随即收回天上去了。
17 彼得自己里面正在极其困惑,不知所看见的异象是什么意思,看哪,哥尼流所差来的人,已经询问到西门的家,站在门外,
18 喊着查问:有称呼彼得的西门在这里作客没有?
19 彼得还反复思想那异象的时候,那灵对他说,看哪,有三个人来找你,
阅读更多> ,彼得因着犹太教的背景太深,以致异象在他身上打了折扣。主在
马太十六章1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
2 耶稣就回答他们说,黄昏到了,你们说,天要晴,因为天发红;
3 在早晨,你们说,今天要有风雨,因为天发红,变阴暗。你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。
4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
5 门徒来到对岸,忘了带饼。
6 耶稣对他们说,你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。
7 门徒就彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。
8 耶稣知道了,就说,小信的人哪,为什么因为没有饼就彼此议论?
9 你们还不明白么?不记得那分给五千人的五个饼,和你们拾取了多少篮子?
10 也不记得那分给四千人的七个饼,和你们拾取了多少筐子?
11 你们怎么不明白?我对你们所说的,不是指着饼,乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问祂的门徒说,人说人子是谁?
14 他们说,有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。
15 祂对他们说,你们说我是谁?
16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
阅读更多> 告诉彼得,祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数,指明至少有两把。在五旬节那天,彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门;那时异象在他身上一点也没有折扣。等到神进一步要彼得用第二把钥匙,为外邦人开门,好将祂新约的经纶,扩展到外邦人中时,彼得就跟不上了。这使神感到为难,被迫采取旧约异象和异梦的方式。彼得看见有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟;又有声音向他说,“彼得,起来,宰了吃!”彼得却说,“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说,“神所洁净的,你不可当作俗物。”这样一连有三次(
徒十11~1611
看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12
里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
14
彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15
第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
)。可见彼得在异象的跟从上,有了问题。
我们若查考
徒十章,
加拉太二章1 过了十四年,我同巴拿巴,也带着提多,再上耶路撒冷去。
2 我是照着启示上去的,把我在外邦人中所传的福音,对他们陈述;只是私下对那些有名望的人说;惟恐我现在,或是从前,徒然奔跑。
3 但与我同去的提多,虽是希利尼人,也没有被勉强受割礼;
4 因为有偷着引进来的假弟兄,他们偷着进来,要窥探我们在基督耶稣里所得的自由,为要强制我们作奴隶;
5 我们就是一刻的工夫,也没有容让服从他们,为要使福音的真理存留在你们中间。
6 至于那些有名望的,不论他们从前是何等人,于我都没有差别;神不以外貌取人;那些有名望的,并没有加给我什么;
7 反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人,正如彼得受托传福音给那受割礼的人,
8 (因为那在彼得里面运行,叫他为受割礼之人尽使徒职分的,也在我里面运行,叫我为外邦人尽使徒的职分,)
9 又知道所赐给我的恩典,那被视为柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我们往外邦人那里去,他们却往受割礼的人那里去;
10 只是要我们记念穷人,这也是我本来热诚去行的。
11 但矶法来到安提阿的时候,因他有可定罪之处,我就当面抵挡他。
12 因为从雅各那里来的几个人,未到以先,他惯常和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就开始退去,隔离自己。
13 其余的犹太人,也都随着他装假;甚至连巴拿巴也被牵引,和他们一同装假。
14 但我一看见他们不按福音的真理正直而行,就在众人面前对矶法说,你既是犹太人,若是生活像外邦人,不像犹太人,怎么还勉强外邦人犹太化?
15 我们是生来的犹太人,并不是出于外邦的罪人,
16 且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。
17 我们若寻求在基督里得称义,自己却也显为罪人,这样,基督岂不是叫人犯罪的么?绝对不是。
18 因为我所拆毁的,若再建造,就证明自己是个有过犯的人。
19 我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。
阅读更多> ,
徒十五章1 有几个人从犹太下来,教训弟兄们说,你们若不按摩西的规例受割礼,就不能得救。
2 保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论,众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。
3 于是召会送他们起行,他们经过腓尼基、撒玛利亚,详述外邦人转向神的事,叫众弟兄都甚喜乐。
4 到了耶路撒冷,召会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。
5 惟有几个信徒原是法利赛派的人,起来说,必须给外邦人行割礼,嘱咐他们遵守摩西的律法。
6 使徒和长老聚集商议这事。
7 辩论已经多了,彼得就起来,对他们说,诸位,弟兄们,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音的话,而且信了。
8 知道人心的神,也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;
9 又借着信洁净了他们的心,并不分他们我们。
10 既然如此,现在你们为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上?
11 我们信,我们得救乃是借着主耶稣的恩,和他们一样。
12 大家都静默下来,听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。
13 他们住了声,雅各就说,诸位,弟兄们,请听我说。
14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名。
15 众申言者的话也与此相合,
16 正如经上所写的,“此后我要回来,重新建造大卫倒塌的帐幕,我要重建它的颓墟,把它再立起来,
17 叫余剩的人,就是一切称为我名下的外邦人,都寻求主,
18 这话是从时间起首显明这事的主说的。”
19 所以我判断,不可难为那转向神的外邦人。
阅读更多> 的事例,就会看见,彼得的跟从异象已远不如他头三年半跟从主那样绝对、强烈;他软弱下去了,因为那个异象跟他的遗传抵触,以致他跟不上。他有相当的成分留在遗传里,那遗传拦阻了他,叫他跟不上;所以他在异象中有了落后的光景。这是我们必须留意并引以为诫的。
徒十三章1 在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
2 他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。
3 于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。
4 他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去。
5 到了撒拉米,就在犹太人的各会堂里宣传神的话,也有约翰作他们的帮手。
6 他们经过全岛,到了帕弗,遇见一个犹太人,是个行法术的假申言者,名叫巴耶稣,
7 他常和省长士求保罗同在,士求保罗是个通达人,他请了巴拿巴和扫罗来,切求要听神的话。
8 只是那行法术的以吕马(他的名字翻出来就是行法术的)抵挡使徒,想要叫省长转离这信仰。
9 扫罗,又名保罗,被圣灵充溢,定睛看他,说,
10 你这满了各样诡诈和奸恶,魔鬼的儿子,众义的仇敌,你歪曲主的正路,还不止住么?
11 看哪,现在主的手临到你,你要瞎眼,暂时不见日光。立刻就有雾气和黑暗落在他身上,他就四下找人牵手领他。
12 省长看见所发生的事,因惊讶主的教训,就信了。
13 保罗和他的同伴从帕弗开船,来到旁非利亚的别加;约翰就离开他们,回耶路撒冷去。
14 他们离开别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进入会堂坐下。
15 读过了律法和申言者的书,管会堂的打发人到他们跟前,说,二位,弟兄们,若有什么劝勉百姓的话,请说。
16 保罗就站起来,摆手说,诸位,以色列人和敬畏神的人,请听:
17 这以色列民的神,拣选了我们的祖宗,当这民寄居埃及地的时候,抬举他们,以高举的膀臂领他们出来;
18 又在旷野抚养他们,为时约有四十年;
19 既灭了迦南地的七族,就把那地分给他们为业;
阅读更多> 里的大数扫罗,原是在犹太教中,受到顶尖的教育,也学习了最高的希腊文化,是个很有作为的人。当时犹太教受到一个极大的威胁,来自一班跟从耶稣基督的人─“拿撒勒派”(
二四5我们看这个人是瘟疫,是鼓动普天下众犹太人生乱的,又是拿撒勒派里的一个头目,
),他们越过越强。扫罗不忍见他先祖的宗教受到残害,就大发热心,定意要消灭拿撒勒派,以维持他先祖的宗教。
我们不能否认,大数的扫罗的确是在事奉神。他得救后对圣徒说,“你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。”(
加一13~1413
你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14
我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
)按热心说,他是逼迫召会的(
腓三6按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
)。他热心到一个地步,赞同司提反被杀(
徒七60又跪下,大声喊着说,主啊,不要将这罪归与他们!说了这话,就睡了。扫罗也赞同他被杀。
),并且把许多圣徒囚在监里,投票定他们死罪,追逼他们直到外邦的城邑(
二六8~119
从前我自己也以为,应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。
10
我在耶路撒冷就曾这样行了;既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里,并且他们被杀,我也投票定罪。
11
在各会堂,我屡次用刑,想强逼他们说亵渎的话,又格外恼恨他们,甚至追逼他们,直到外邦的城邑。
)。扫罗是事奉神,但没有异象。当他为祖宗的遗传大发热心时,谁在异象里事奉神?乃是彼得。彼得在异象里,那一班跟从他的人也在异象里,但扫罗却不在异象里。直到有一天,扫罗在往大马色的路上,主来遇见他,给他看见了异象。
我实在相信,扫罗在往大马色的路上所看见的异象,比彼得看见的更进步。在新约关于彼得的记载里,或是他的书信里,没有一点线索给我们看见,这位三一神如何将祂自己作到我们里面,使我们成为祂的复制,众人建造一起成为基督的身体,作三一神的生机体,与祂成为一。然而在往大马色的路上,保罗看见一个异象,主对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(
徒二六14我们都仆倒在地上,我就听见有声音,用希伯来语向我说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?你踢犁棒是难的。
。)这里的“我”是团体的,包括主耶稣和祂所有的信徒。虽然只是一个“我”字,异象却很大。所以保罗在
加拉太一章1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,和叫祂从死人中复活的父神),
2 并一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的众召会:
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
5 愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
6 我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7 那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8 但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
9 我们先前说过,现在我再说,若有人在你们所领受的之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
10 我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
11 弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。
13 你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14 我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
15 然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
18 过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。
19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。
阅读更多> 说,神“乐意将祂儿子启示在我里面”(
16既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
)。然而从圣经中,我们读不出来彼得看见过这样一个清楚地异象。
保罗看见的异象的确是深,在加拉太书一开头就说到关于神的儿子。说到神的儿子,就涉及三一神。这位三一神启示到保罗里面,使保罗成为祂的肢体,和众肢体一同构成祂的身体,与祂联成一个大的“我”。虽然保罗一开头所看见的这异象,很高、很深、很奥秘,但保罗并没有立刻尽职。乃是到
行传十三章,在安提阿有几位申言者和教师,他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,“要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”(
1~21
在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
2
他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。
)这时保罗才清楚他所得着的异象,并且受差遣去完成他所领受的职事。
巴拿巴和保罗都是犹太人,奉差遣往外邦各地去传福音,这不是一个小可的异象。当初神仅仅差彼得去和外邦人接触,到外邦人家里。这里保罗却从主领受重大的使命─“远远地往外邦人那里去”(
二二21主向我说,你去吧,因为我要差遣你远远地往外邦人那里去。
),就是到外邦一国一国、一城一城去。这是很大的异象:“就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者。”(
弗三6就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者;
)
我们有许多人受基督教影响,读经很肤浅,以为保罗奉差遣不过是去传福音、拯救罪人脱离地狱。许多信徒读了行传就以为,主渴望福音传到地极,因为外邦那么多的罪人,信徒若不出去传福音,他们就无法得救,所以保罗奉差遣出去布道、传福音。但我们若仔细读使徒行传和保罗的书信,就会发现并不这么肤浅。保罗奉差遣,乃是要把基督那追测不尽的丰富传给外邦人(
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
),使三一神能分赐到他们里面,叫他们一个个被变化,成为基督的肢体,并且建造起来成为基督的身体。乃是到这时候,保罗的异象完全清楚了。
这里我们要问,保罗尽职时,全地上有谁清楚神的异象?当时在犹太教里,仍有一班敬畏神的敬虔者,如迦玛列,他敬畏神,又懂旧约,也很认识旧约的道理,然而他并不在保罗的异象里。
此外,当时在耶路撒冷,还有彼得和约翰,另有一个敬虔的雅各,都是耶路撒冷召会的领头者(
加二9又知道所赐给我的恩典,那被视为柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我们往外邦人那里去,他们却往受割礼的人那里去;
)。在保罗尽职时,雅各和彼得好像在保罗的异象里,却又不在。我们只能说,他们不反对,却是同伙不同流的光景。他们与保罗同受恩典,同作使徒,应该是同伙同流;然而他们同伙不同流。
加二9说,雅各、彼得、约翰向保罗和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫他们往外邦人那里去,自己却往受割礼的人那里去。他们似乎跟保罗拉手说,“好吧,保罗,你去外邦尽你的职事吧。你去我们不去,我们作犹太人的使徒,你作外邦人的使徒。”
我不相信有多少基督徒,能从圣经读出这个味道。面对当时的光景,保罗心里必定不觉得甜美,所幸还有个巴拿巴跟他走。然而走不太远,两个人有了意见,结果巴拿巴就离去了。这指明巴拿巴也不在保罗那个当时代的异象里;虽然是他把保罗带进事奉中,但等到保罗看见构上时代的异象时,他却落了下去。
不仅迦玛列、巴拿巴这等人不在异象里,就连彼得、雅各这等使徒也都有危险,对于异象,他们是在又不在,同伙却不同工。当保罗末了一次进耶路撒冷时,雅各对他说,“弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。”(
徒二一20他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
)在这之前,保罗在加拉太书中明说,律法已经过去;现在,作为耶路撒冷头号使徒的雅各,却来劝他守律法。这给我们看见,就是在召会中很有地位的雅各,也不在异象里。虽然雅各不是凭肉体,也不是胡闹;按历史说,他还是极敬虔的人,但他并不在异象里。就是彼得也没有跟上去,也不在异象内。
从
徒十五章耶路撒冷会议的记载,我们看见那个决定,充斥着犹太色彩。雅各所说的话,满了犹太和旧约的色彩,我不相信那能令保罗满意。然而保罗却委屈求全,容忍那个决定;因为若没有那个决定,犹太和外邦的众召会,就会为割礼的事争论不休,各地召会也就不会有平安。结果事与愿违,那个决定并没有清楚、正确的解决旧约律法的问题。这事证明,耶路撒冷的召会没有完全跟从构上时代的异象,因而有了妥协。
到了
行传十八章1 这些事以后,保罗离开雅典,来到哥林多,
2 遇见一位犹太人,名叫亚居拉,他按籍贯是本都人;因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马,所以新近带着妻子百基拉从义大利来,保罗就到他们那里去。
3 他们本是以制造帐棚为业的,保罗因与他们同业,就和他们同住作工。
4 每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝导犹太人和希利尼人。
5 西拉和提摩太从马其顿下来的时候,保罗为道迫切,向犹太人郑重见证耶稣是基督。
6 他们既抗拒、毁谤,保罗就抖着衣服对他们说,你们的血归到你们自己头上,我是洁净的。从今以后,我要往外邦人那里去。
7 于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提丢犹士都,是敬拜神的,他的家紧靠着会堂。
8 管会堂的基利司布同他全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就信而受浸。
9 夜里主借着异象对保罗说,不要怕,只管讲,不要静默,
10 有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓。
11 于是保罗住了一年零六个月,在他们中间教导神的话。
12 到迦流作亚该亚省长的时候,犹太人同心合意起来攻击保罗,把他带到审判台,说,
13 这个人煽动人不按着律法敬拜神。
14 保罗刚要开口,迦流就对犹太人说,犹太人哪,如果是为冤枉或奸恶的事,我理当耐性听你们;
15 但所争论的,若是关于言语、名目和你们中间的律法,你们自己看着办吧,这些事我不愿意审问。
16 于是把他们从审判台赶走。
17 众人便揪住管会堂的所提尼,在审判台前打他;这些事迦流都不管。
18 保罗又住了许多日,就辞别了弟兄,坐船往叙利亚去,百基拉、亚居拉和他同去。他因为有愿在身,就在坚革哩剪了头发。
19 到了以弗所,保罗就把他们留在那里,自己进了会堂,和犹太人辩论。
阅读更多> ,又出来一个亚波罗,他“在圣经上很有能力”(
24有一个犹太人名叫亚波罗,来到以弗所;他按籍贯是亚力山大人,是个有口才的人,在圣经上很有能力。
下)。我们必须知道,这里所说的圣经,乃是指三十九卷旧约。亚波罗很能讲解旧约圣经,但他却不在保罗的异象里。这时有亚居拉、百基拉、提摩太先后进到保罗的职事里;毫无疑问,他们是在保罗的异象里,与他同行并同工。
保罗在外邦地作工,除了以弗所,从未在一地定居三年之久。
徒十九章1 亚波罗在哥林多的时候,保罗经过上边一带地方,就来到以弗所,遇见几位门徒,
2 问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?他们对他说,我们连有圣灵都没有听说过。
3 保罗说,这样,你们受的是什么浸?他们说,是约翰的浸。
4 保罗就说,约翰所施的是悔改的浸,告诉百姓,当信入那在他以后来的,就是耶稣。
5 他们听了,就浸入主耶稣的名里。
6 保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。
7 一共约有十二个人。
8 保罗进会堂,放胆讲说,一连三个月,对于神国的事,与人辩论并劝服人。
9 后来有些人刚硬不受劝服,在许多人面前毁谤这道路,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的讲堂里天天辩论。
10 这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的话。
11 神借保罗的手,行了非凡的异能,
12 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙,放在病人身上,疾病就离开他们,恶灵也出去了。
13 那时,有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶灵附着的人,擅自称主耶稣的名,说,我靠保罗所传扬的耶稣,敕令你们出来。
14 作这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
15 恶灵回答他们说,耶稣我认识,保罗我也知道;你们却是谁?
16 恶灵所附的人,就扑在他们身上,制伏了二人,且胜过了他们,叫他们赤着身子带着伤,从那屋子里逃出去了。
17 凡住在以弗所的,无论是犹太人,是希利尼人,都知道这事,众人都惧怕,主耶稣的名也就尊大了。
18 那已经信的,多有人来承认并述说自己素来所行的事。
19 又有许多行巫术的人,把书拿来,堆在众人面前烧毁了。他们计算书价,便知道共合五万银币。
阅读更多> 清楚说到,保罗在以弗所那三年,他所讲的道影响了全亚西亚。以弗所是整个亚西亚省的中心,保罗在那里施教,他的教训就影响了全亚西亚。然而在以弗所,同时也有一个消极的种子撒在那里,是从亚波罗传下来的。这也是为什么保罗要在以弗所尽职作工三年之久。到了
行传二十章1 乱定之后,保罗请门徒来,劝勉了他们,就辞别起行,往马其顿去。
2 他走遍了那一带地方,用许多话劝勉众人,然后来到希腊。
3 住了三个月,正要坐船往叙利亚去的时候,犹太人设计要害他,他就定意从马其顿回去。
4 同他到亚西亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹并提摩太,又有亚西亚人推基古和特罗非摩。
5 这些人先走,在特罗亚等候我们。
6 过了除酵的日子,我们从腓立比开船,五天后到了特罗亚他们那里,在那里住了七天。
7 七日的第一日,我们聚集擘饼的时候,保罗因为次日要起行,就与他们讲论,直讲到半夜。
8 我们聚集的那座楼上,有好些灯。
9 有一个青年人名叫犹推古,坐在窗台上,困倦沉睡;保罗讲论了多时,这青年人睡熟了,就从三层楼上掉下去;扶起来,已经死了。
10 保罗下去,伏在他身上,抱着他说,你们不要慌张,因为他的魂还在身上。
11 保罗又上去,擘饼,吃了,谈论许久,直到天亮,这才走了。
12 他们把那孩子活活地领来,得了不少的安慰。
13 我们先上船开往亚朔去,意思要在那里接保罗,因为他是这样安排的,他自己打算要步行。
14 他既在亚朔与我们相会,我们就接他上船,来到米推利尼。
15 从那里开船,次日到了基阿的对面,又次日越过去,在撒摩靠岸,又次日来到米利都。
16 因为保罗早已定意越过以弗所,免得在亚西亚耽延时日;他急忙前行,巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
17 保罗从米利都打发人往以弗所去,请召会的长老来。
18 他们来到他那里,他就对他们说,你们知道,自从我到亚西亚第一天以来,与你们在一起始终为人如何,
19 服事主,凡事谦卑,常常流泪,又因犹太人的谋害,历经试炼。
阅读更多> ,当保罗往各地去劝勉众人,再从米利都经过时,就特意把以弗所长老请来,嘱托他们要“为自己谨慎,也为全群谨慎”,因为他知道他离开以后,“必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。”(
28~2928
圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。
29
我知道我离开以后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。
)
之后,保罗上耶路撒冷,不久就被捉,下到监里。他在该撒利亚被关二年(
二四27过了两年,波求非斯都接了腓力斯的任;腓力斯要讨好犹太人,就留保罗在捆锁中。
),然后到了罗马,又在罗马被关了至少二年(
二八30保罗在自己所租的房子里,住了足足两年,欢迎一切前来见他的人,
)。他从监里得释放后,先写了提摩太前书,一开始就说,“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(
一3祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
)从这里我们能寻出一些蛛丝马迹,看见以弗所召会有问题。保罗出监一年多之后,罗马皇帝该撒尼罗又逼迫召会,再度把保罗关进监里。保罗在监里写了提摩太后书,在
一15你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
节他说,“所有在亚西亚的人都离弃了我。”其中以弗所召会就是带头的。因为在启示录里,主给七个召会的七封书信,第一封就是写给以弗所。
因此,我们看见,亚波罗在以弗所撒的种,至终成了召会堕落的一个基本因素。召会堕落的原因,就是由于以弗所召会带头离开了使徒的教训;离开使徒的教训,就是离开使徒的异象。以后就带进巴兰的教训、尼哥拉一党的教训、和耶洗别的教训。这三种教训,乃是基督教一切异端的代表。
保罗在歌罗西书告诉我们,他照神所赐给他的职分,要完成神的话(
一25叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃,往自己的地方去了。
)。等到保罗完成他的职事,写完他的书信时,以弗所召会就在那里带头,带领全亚西亚的召会,离开使徒保罗的教训。到了约翰写启示录的时候,使徒约翰承接主的使命,接续保罗尽职;保罗在那里停止尽职,约翰就从那里开始。保罗在地上对付堕落的线,最后一个对付的就是亚西亚的以弗所;过了三十年,约翰在启示录开头,写信给亚西亚的七个召会,第一个也就是以弗所。约翰责备以弗所离弃起初的爱;原因就是她离开了使徒的教训。
使徒约翰的启示录,从七个召会写起,经过了今时代,一直到基督再来、世界受审判,再说到千年国度,直到新天新地和新耶路撒冷的出现。这就是神圣启示的终极完成。以后就再没有什么可说、可看的了,都说完、看完了。这是神经纶的终极完成;新耶路撒冷一出来,就是末了一幕。所以启示录末了就说,不可从这书上删减,也不可加添。从那时起,再也没有人能在圣经之外加上什么,若有人加上,火湖里火的惩罚就是他的分;也没有人能减去什么,若有人减去,就要从他删去生命树、生命水、生命城的福分。这就给我们看见,到启示录末了,神的异象就终极了,谁也不能再多看见什么,而看见少的自然要受亏损。
从使徒约翰写完启示录,至今十九个世纪了。在这一千九百多年中,不知有多少基督徒都事奉神;包括犹太人在内,他们也事奉神。然而犹太人事奉神,全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉,是照着新约福音书里的异象,就是讲耶稣地上的职事;有的人事奉神,什么异象也没有。我们要在异象里事奉神,就必须达到保罗书信的末了,又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成─新耶路撒冷。因此,简单的说,我们若要事奉神,就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象,一路直到召会终极出现的新耶路撒冷,这才是完整的异象。这异象乃是直到今天,才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图,是一卷很长的图画,一点一点描绘中国文化中的生活;只看头不行,总得从头看到末了,对中国文化的生活,或者说“异象”,才得窥全豹。同样的,我们事奉神也有“清明上河图”,是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始,直到新耶路撒冷,其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕,之后就再没有什么可看的了。
现在难处在这里,这完整的异象,谁能看见?谁又在其中?一千九百多年来,许多人事奉神,他们到底是在那里事奉?五百年前的路德马丁看见这异象,并凭这异象事奉神么?历代以来,许多人事奉神,只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远,看准我们中间所出的书,都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神,我们乃是在终极的一幕里,带着前面的各幕事奉神。
今天许多人没有看见我们所看见的,他们只在前几幕里事奉神,就彼此争论。犹太教很虔诚,热心讲解圣经,从创世记讲到玛拉基,他们只有旧约。有的基督徒很爱主,热心传福音,却只讲耶稣基督的故事,他们只在四福音里。有的只看见使徒行传的异象,另有的看见书信的异象,都是片面的。我们事奉神,乃是从亚当的头一幕,直到末了一幕,所以我们遭遇许多阻扰。许多人说我们错了,批评我们偷牛、拉羊。他们不是不爱主、不事奉神,却是在自己所看见的异象里爱主、事奉神。因此,今天我们都必须清楚自己所处的地位。我们一切事奉的目标,如传福音、造就信徒,都必须是终极完成于新耶路撒冷。这样,我们才不会被任何批评所摇动。
我们既有今时代、终极的异象,就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人,我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人,那就是大错;我们乃是跟从一个今时代的异象,也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后,他就因此成了众矢之的。一九三四年,他在杭州结婚,人就借机引起了一个厉害的风波;那使得他非常难过。有一天我去安慰他,对他说,“倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。不是我们两个人有好感,所以你走这条路,我也走这条路;你讲这个道,我也讲这个道。我们南北隔很远;你是南方人,我是北方人。今天我们能走在一起,我不是跟随你这个人,乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄,我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”我这样说,是因为那次风波,影响到有的人不走这条路了。换句话说,有许多人是跟随人,所以因人而异。然而我告诉倪弟兄:“就是你不走这条路,我还要走这条路;我不会因你而走,也不会因你而不走。我看见这条路是主的路,这是个异象。”
五十二年过去了,至今我一点也不懊悔。在这五十二年中,我看见故事一再重演,人来了又去了,一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今,三十几年中有几次重大的事情发生,甚至我带得救、一手造就出来的弟兄,也离开了主的恢复。异象不变,但人会变,跟从人的也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位:我蒙主怜悯,今天能在这里,把这个异象带给你们;我乃是盼望你们跟随的,不是我这个人,而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。
我一点也没有意思骄傲。美国是全世界头等的国家,头号的基督教国家,许多神学博士和教授群聚在那里。但我到那里去,放胆释放我所看见的异象。起初他们觉得扎耳,现在他们有的人也讲说我所看见的。直到今天,他们仍无法出版一本正当地书,把我所释放的真理驳倒。因为他们若要写书驳我,一定要先读我的书;只要一读我的书,他们就被征服,无法反驳。他们都得承认:“这个中国老人所写的,如果你认真仔细读过,就会发现那都是有根有据的。你最好不要质问他,恐怕他反问你十个问题,你都无法回答。”他们很清楚这一点。
我只告诉你们一个事实,是主怜悯我,启示给我看见异象。所以我劝你们,不要跟随我,乃要跟随我蒙主怜悯,承继倪弟兄和历代主的仆人所留下,传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象,直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了,我亲眼看见,走到主恢复里,停留一下又出去的,至终都没有结果,因为路只有一条。属灵的事是一元化的:一位神,一位主,一位灵,一个召会,一个身体,一个见证,一条路,一个流,一个工作。如果你不走这条路,你将无路可走。
那些从我们中间出去的人,曾大喊大叫说,他们看见了异象。今天他们的异象在哪里?喊来喊去,异象不见了,因为他们失去了那条路。所谓“师出有名”,“名正言顺”。包括我在内,今天我们若不走这条路,还有什么路可走?还有什么名?一九四二至四八年间,有一个更大的风波起来,迫使倪弟兄无法尽职,有六年之久。那时有些欣赏倪弟兄的圣徒说,“不如我们另立聚会吧。”倪弟兄说,“万万不可。召会就是召会;他们赞成我,是召会,不赞成我,也是召会;绝不可在他们之外另立召会。”
保罗对提摩太说,“所有在亚西亚的人都离弃了我。”(
提后一15)但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样,当时几乎所有全中国的人都离弃了倪弟兄,但倪弟兄没有另起一个头。这证明无论是保罗或倪弟兄,他们自己也不能另改一条路。他们若改那条路,也同样无路可走。
这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象,并且跟随这异象,而不是跟随我这个人。张师母能作见证,她看见我是绝对跟从倪弟兄,但我不是跟随他那个人,而是跟从他所看见的异象。在那个时代,神那构上时代的异象,就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里,就是在异象里事奉;你不在这个异象里,就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了,我没有意思另起一个头;但主将这职分托付了我,我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象,乃是神今时代的异象。你们在这异象里,就是在异象里事奉;你们不在这异象里,就该知道你们的结局。
所以,你们不是跟从一个人,你们乃是和主的职事站在一起;你们乃是跟从一个异象,就是构上时代的异象,承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的,就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里,固然是承继已往的,却不能说是构上时代的。今天我们在这里,想想主恢复的启示,看看我们中间所出版的书,都是从召会开始,讲到神的经纶,直到新天新地的新耶路撒冷,可说是全备的异象。你们若在这异象里,就是在异象里事奉;你们若不在这异象里,还可以作亚波罗讲解圣经,作巴拿巴出去探访召会,也可以作雅各敬虔服事,作彼得那头号使徒,但你所作的一切却不是在异象里。
我相信这个光,在我们中间是非常透亮的,无人可以辩驳。因这缘故,我盼望年轻的弟兄姊妹,也都清楚这一点,从你们年幼事奉主开始,就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事,而完全是主的职事,把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的,就是在神的异象里事奉。
没有异象,民就放肆,因为无法同心合意。不错,许多人爱主、事奉神,但各有各的见地,各有各的异象,以致无法同心合意。因这缘故,基督教就变得软弱了,神的百姓也四分五裂,分门别类了。虽然他们都爱主,却没有清楚地异象,以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说,难道只有我们对?别人不也传福音,带人得救,造就人么?再看看老雅各,他比保罗、倪弟兄更敬虔,怎么能说他没有异象?
最近我们正在翻译新约圣经恢复本,我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些辞句上,有时我们也觉得天主教的译本不错,我们就采用了。但不能因为我们采用了,就说天主教的译本都是对的。我的点在这里,我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各,敬虔达于极点,就认为他的路是对的,以为他就有构上时代的异象。不是这样;我们必须清楚看见,真正的异象是什么。
我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上,也许我们比有些人差太远,许多人比我们热心,灵里也焚烧得比我们厉害;但我们虽差,异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔;不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得,不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔,不可随便,我们的人格、性格都要建立得高尚;但并非我们有高尚的性格,我们就在异象里。换句话说,我们的异象,该是构上时代、包罗已往的;有犹太人的敬虔,有福音派的热心,有真正的服事。这样,我们才是实行包罗一切的召会生活,如保罗所启示的(罗十四)。我们不分任何派别,不强调任何实行,只过包罗一切的召会生活;如此,我们就能真正同心合意。
今天我们能同心合意,因为我们只有一个异象,只有一个看法。我们都在这一个构上时代,并承继一切的异象里,只有一个眼光,只说一样的话,一心一口,同声同调,一同事奉神。结果出来一个力量,成为我们的士气,也成为我们的冲击力;这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力,自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高,尚未达于极点,以致我们虽没有大的争执辩驳,有时却有小的唧咕议论,使得我们的士气低落了。
一九八四年我回来时,台湾呈现一幅景象,士气没有了,原因何在?就是因为同心合意不见了,目标没有了,异象看不清楚了。这一次主怜悯我们,要从台湾起,恢复我们的士气,恢复我们的异象。我们要同心合意,看清楚只有这条路。主恢复中的召会,有主的见证,也有确定的立场;然而今天我们还要往前,开展主的召会,所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下,我们没有争论,也没有异议,都说一样的话,想相同的事,同心合意往前,不只台岛众召会如此,全球六大洲的众召会也都如此。若是这样,那个能力就是大的;主必定给我们一个敞开的门,因为这是主今天所要走的路。
李常受弟兄于主后一九八六年三月十九日讲于台北