　　徒八1有这样的说法─“在耶路撒冷的召会”。早期，在耶路撒冷的召会有超过一、两万的人（二一20与注1）。曾有一天，约有三千人受浸（二41），另一天，约有五千人受浸（四4）。行传也告诉我们，信的人一直加添归主，他们大大繁增（五14，六1，7）。他们人数这样众多，就在许多家里聚会，“挨家挨户擘饼。”（二46）但他们仍称为召会，是在耶路撒冷的一个召会（不是众召会）。

　　现在让我们翻到十三章一节。这节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师…。”这里不是说，“在安提阿的众地方召会中，”乃是说，“在安提阿当地的召会中。”这指明在一个地点，在一个地方，在一个城市，只有一个地方召会。

　　现在让我们读启一11：“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”20节说，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”在这两节里，我们能看见两件事。第一件事是在七个城市里有七个召会，指明一个召会为着一个城市，一个城市只有一个召会。另一件事是七个召会是七个灯台。这指明灯台表征召会。众召会无论多么软弱，仍然是灯台。即使约翰的确有刚强、丰富的职事，他的职事也不是灯台；灯台乃是召会，不是职事。

　　我们看过神永远的目标，是要将基督自己作到我们里面，使我们成为基督真实地各部分，作基督身体活的肢体；基督的身体就是召会，作基督活的彰显。现在我们必须看见正当地路、正确的路、上好的路，叫我们来在一起，实行这美妙的召会生活。我们不是在谈论组织或形成什么东西。我们在这里是说到正当地路，叫我们实行基督活的彰显。

　　我们都知道，在整个宇宙中召会乃是一。有一位基督，一个头，和一个召会，一个身体。你不能有一位基督，而有一个以上的召会。你不能有一个头，而有一个以上的身体。在宇宙中只有一位基督，这一位基督只有一个身体。然而，虽然召会在宇宙中是一，却彰显在这地上的许多地方。这一个召会有许多彰显。因为在宇宙中召会是一，在任何地方召会的彰显也必定是一。

　　让我们这样举例说明：今天你若去有数百万人的大城市东京，你在那里找不到两个美国大使馆。你在东京只能找到一个美国大使馆。无论城市多大，只能有一个美国大使馆。若有两个，意思就是美国是分裂的。我去东京，我不需要问我该去那个美国大使馆。在东京代表美国的只有一个大使馆。在东京的美国大使馆，就是美国在那城市的彰显。美国是一个，不是两个。所以在任何地方，任何代表美国的大使馆必定是一个。

　　同样的原则，在整个宇宙中召会也是一。所以在任何地点，在任何地方，若有召会的彰显，那个彰显必定是一。我们若要在正确的路上实行召会，首先必须记得，在整个宇宙中召会乃是一。所以我们若要在任何地方彰显召会，我们必须是一。在任何地方，必须只有一个地方召会，作基督身体活的彰显。倘若多于一个，那就是有了分裂。这正是今天所发生的。你若去东京，你不需要询问你该去那个美国大使馆。但今天当人去一个城市，他们就问他们该参加那个召会。今天有许多不同种类的“召会”。这就是说，分裂发生了。任何公会都是分裂。一个地方不该有许多不同的召会；也就是说，在一个城市里，基督的身体不该有许多不同的彰显。在一个城市里，基督的一个身体只该有一个彰显。

　　分裂的产生是由于两个因素。一个因素与主的仆人有关。毫无疑问，主的执事、仆人为主工作，尽他们所能借着传讲和教训帮助人。但至终几乎所有主的仆人都将他们工作的成果握在自己手中。主的仆人也许蒙神呼召，并受主差遣，有真正的职事和真正的使命。然后他出去为主工作。他努力并有效的工作，帮助人，至终得着一些真实地成果。但这里的问题或危机，乃是这位主的仆人也许将工作的成果握在自己手中，形成一样东西，支持他的工作。这事若发生，就造成分裂。

　　让我们这样举例说明：这里有受主差遣，带着真正使命的使徒保罗。他到洛杉矶来，非常努力工作，并且大有功效。结果，许多人借着他得救。所以他的工作带进很大的成果，并且他为着他的职事，将工作的成果握在自己手中。三年以后，亚波罗来了。他也受主差遣，带着真正的使命。他努力并有效的工作，许多人也借着他得救。他和保罗一样，将工作握在自己手中，并在洛杉矶保罗形成的东西以外，形成另一样东西。所以现今在洛杉矶，有一个是属于使徒保罗的，另有一个是属于主的仆人亚波罗的。又过了两年，彼得来了，他与保罗和亚波罗作同样的事。所以现今在洛杉矶有三个基督徒团体。你不该称他们为召会，你至多能说他们是三个团体。无论你怎样称呼他们，不管是公会、差会、宗派、会众、聚会、或“众召会”，他们都是分裂；即使你不给他们任何称呼，他们仍是分裂。

　　这里主的仆人必须从历史学功课。我们没有人该将工作握在自己手中。我们必须为着主、为着祂的召会、并为着众圣徒工作。工作的成果、结果，必须归给众圣徒。没有什么该握在任何主的仆人手中。保罗的确到哥林多去，并且在那里有效的工作。虽然许多人借着他得救，但他没有建立自己的团体。他为着在哥林多的地方召会工作，亚波罗和彼得也作了同样的事，但在哥林多没有三个“召会”，一个属保罗，另一个属亚波罗，还有一个属彼得；在哥林多只有一个召会。

　　虽然保罗、亚波罗和彼得没有作这种分裂的工作，但可怜的哥林多信徒却作了一些事，使他们自己彼此分开（林前一12~13）。有些人会说，“我珍赏保罗。保罗很美妙。我是属保罗的。”别的人会说，“我珍赏亚波罗。他是有口才的人，在圣经上很有能力。我是属亚波罗的。”还有的人会说，“彼得是最伟大的人。我是属彼得的。”至终，有些人会说，“你们全错了。我们不属于任何人，我们只属于基督，所以我是属基督的。”所以在哥林多有四班人，他们被使徒定罪为属肉体的（三3~4）。看看今天的基督教，你会看见同样的情况存在那里。

　　我们必须领悟，地方召会不属于使徒或工人。作为神的众召会（一2），地方召会属于神；作为基督的众召会（罗十六16下），地方召会属于基督；作为众圣徒的众召会（林前十四34下），地方召会属于众圣徒。众召会不可属于任何工人。众召会既不是为着工人、执事，也不是为着工作、职事；反之，工人或执事，和他们的工作或职事，必须是为着众召会。我若到这里来完成一个工作，并将工作的成果握在自己手中，这是完全错误的。在许多劳苦以后，使徒保罗手中一无所有，一切都交在地方召会手中。

　　你必须领悟，只要你将工作的成果握在自己手中，你手中就有了宗派、分裂。你必须对工作的成果放手，将成果交给地方的众圣徒。让我们跟随使徒保罗的脚踪。许多召会借着他被建立，但最后他没有将什么留在自己手中，所以保罗没有造成任何分裂。

　　现今我们来看分裂的第二个因素，这个因素与特点有关。分裂因着圣徒们有特别的点而产生。照着召会历史来看，在早期使徒时代不久以后，召会显然偏离了正路。召会堕落了，成为严格的组织，形成罗马天主教。然后从改教的时候起，国教产生了。这些国教也是组织的“召会”。在国教以后，许多圣徒看见了特别的属灵事项，如浸水施浸、长老制度、和因信成圣。那些看见受浸一事的人，就形成一样东西，代表并维持受浸。他们所犯的错误，乃是将水浸弄成特别的事，他们也为着这个特点站住。然后有长老会、卫理公会、和许多其他的公会。因此，产生了许多分裂，每个分裂都为着特别的事。

　　人告诉我，在某个地方有两班信徒。他们几乎在每件事上都相同，但在一件事上他们不同。一班人坚持不要有钢琴或风琴，另一班人坚持要有乐器。因此，原来的团体分裂为二─一班人没有任何钢琴或风琴，另一班人有乐器。

　　我在基督教里长大，学会了在聚会中举止安静、合宜。一九三二年，有一天，我参加一个多少在灵恩运动影响之下的聚会。倪柝声弟兄应邀在那里讲道。我进入聚会中，有些人在角落大笑、拍手、并呼喊“阿利路亚！”有些人跪下、喊叫并哭泣，有些人跳舞，有些人在地板上打滚。我对自己说，“天哪，这是什么？”然后过了一会，他们都安静下来，听倪弟兄所释放的信息。聚会结束以后，倪弟兄和我散步回我们的住所时，我对他说，“倪弟兄，我无法认同那种聚会。”他回答说，“关于我们基督徒该如何聚会，你无法从圣经中找着任何一种规条，或任何一种形式。”那就使我不再说下去了。然而，我必须指明，这不是说，倪弟兄同意那种跳舞、大笑、喊叫、哭泣、并在地上打滚。

　　我的点是我们都必须学习不要在任何事上使自己特别。我们不是代表任何事，乃是代表基督。基督是中心，基督是圆周，基督也是一切。每当我们作为召会来在一起，我们不是也不该代表任何事，乃是代表包罗万有的基督。我们不是为着受浸，为着说方言，为着擘饼，或为着聚会的次序；我们只为着基督。这容易说，却不容易实行。某处地方召会擘饼聚会是用葡萄汁，有一次，这处召会的一位弟兄到另一个地方去，那里的圣徒擘饼聚会是用酒。他注意到这个不同，首先犹豫不决，然后说了许多话表达他的不赞同。弟兄姊妹，我们必须维持正确的态度，在召会的实行上，不要使任何事特别。你若使某事特别，那就是说，你在那特殊的事上成为宗派。

　　你也许在你所在之地，以你认为合式、美好、井然有序的方式往前。但你若到其他地方，他们用其他方式进行聚会，安排座位，你能抑制不说什么，只随着他们么？这是最大的问题。

　　总而言之，第一，我们必须领悟，在宇宙中召会是一，所以召会在任何地方的彰显必定是一。我们基督徒在任何地方来在一起彰显基督，应当彼此是一。我们不该使自己与同样地方别的基督徒分开。第二，所有的工人必须对工作放手。他们该将工作的成果交给地方召会的众圣徒。第三，所有的地方召会必须非常普通、平常，没有任何特别的事。你若使任何事特别，就会成为宗派。

　　我相信合一，但我不相信划一。可能在洛杉矶召会的众圣徒以一种方式聚会，在其他地方的圣徒以别的方式聚会。不要尝试使各地在每件事上相同。一处地方召会也许以一种方式实行，另一处也许以另一种方式实行，但众地方召会仍是一。众地方召会是在一里，在合一里。这一切事似乎很复杂，但事实上相当简单。在早期，基督徒非常简单，他们没有形式，没有组织，没有分裂，没有规条等等；但他们里面有活的灵。无论他们到那里去，他们都聚在一起，照着他们里面圣灵的引导敬拜主。

　　今天我们也该使一切简单。无论我们去那里，无论我们在那里，我们必须与其他的圣徒是一。在任何地方，你都不该使自己与其他的圣徒分开。只要他们不是分裂的，你就必须加入他们，并与他们是一。我们也许说，我们是自由的，我们不是公会，也不是宗派，但我们却分开，不愿来在一起，在这一个城市里作基督身体的一个彰显。这表明我们是错误的，并且对我们是真试验，证明我们仍有不属主的东西。我们若真为着主，并完全属主，就会在我们所在的地方上来在一起，作基督一个身体的一个彰显。任何人都没有理由，没有权利，使他的团体与别人分开。这就是试验。

　　现在我要加上一点话，说到同工之间的关系。在圣经使徒行传和书信里，你能看见许多为主工作的人；但他们没有组织在一起。众召会或众同工，就是使徒们，都没有组织。彼得和一些弟兄在耶路撒冷，在犹太地工作，保罗和其他人在外邦世界的不同地方工作。没有同工的组织，在他们以上也没有中央管制。他们都受主差遣，都为着地方上的圣徒，为着地方召会工作。没有人与别人组织起来，也没有人会将任何工作握在自己手中，所以没有问题。只要我们有组织，就会有问题。

　　彼得为主工作，保罗也为主工作，但他们没有组织在一起。有时保罗到耶路撒冷去帮助那里的召会，有时彼得到保罗工作的其他地方来帮助那里的召会。然而，彼得和保罗从未形成组织。当然，我们领悟，彼得有一班同工随着他，保罗有另一班同工随着他。但他们一班人不是组织起来的，他们只是一同去事奉主。既没有财物管制，也没有中央管制。保罗为着自己的生活从主接受供应，他的同工也为着自己的生活从主接受供应。他们只是在爱里彼此顾到。他们中间既没有组织，一切就很清楚、自由并简单。

　　只要我们没有任何一种组织，一切就会是简单地，没有难处。假定我到某地去工作，最后将工作成果交在当地圣徒手中。然后另一位弟兄到那里去，以同样的方式工作，第三位弟兄也到那里去，以同样的方式工作。那地的召会就不在我们任何一个人手中。

　　不但如此，我们三个人甚至没有任何一种组织，我们只是一同为主工作。因着主现今的带领，我们必须留在这里一同工作，一同往前，但这不是组织。我没有给他们任何一人薪水，他们也没有给我薪水。你若觉得受主带领与我一同工作，我们就一同往前。我若觉得受主引导与你一同工作，我们就一同前行。我们若没有任何来自主的引导要一同工作，我们只要跟随主往前。这是十分简单地。

　　所有的圣徒也在自己的行政区域之内，自己来在一起跟随主往前。也许他们觉得，他们必须邀请我帮助他们，然后他们就这么作。他们邀请我，我也觉得有主的引导，我就到他们那里去。也许他们觉得要邀请另一位弟兄，然后他们就这么作；这位弟兄若觉得是出于主的带领，就可以去。所以我们看见，没有组织的事，也没有什么留在同工手中。一切工作的成果，都在当地圣徒手中，他们乃是聚集一起作主身体在地方上的彰显。这是照着新约的教训和榜样。

　　末了，我要说一点关于职事聚会。职事聚会是职事的聚会，为要帮助众圣徒和众地方召会。这些聚会是为着众地方召会，但这些聚会不是地方召会的聚会，也不在众地方召会手中。

　　照着使徒行传里所设立的榜样，主的仆人有三种方式工作，并供应众圣徒。一是身为主的仆人，你可以到任何地方去帮助那里的召会。你可以参加召会的聚会，并抓住机会供应众圣徒。

　　另一种方式是你可以在一个有地方召会的地方，但同时也可以为着你的职事租一个地方。保罗在罗马时就这样作。行传二十八章告诉我们，保罗在罗马的时候，有两年之久，他为自己租了一所房子工作，并“欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事”（30~31）。保罗没有借着他的职事形成另一个团体。他职事的果子是为着在罗马的召会。请记得，你不该形成自己的任何东西，来保守你职事的成果。你的职事一切的成果，必须归给地方召会。

　　第三种方式是你若长期留在一个地方，自然就成为当地召会的肢体，并作当地的肢体事奉主。彼得就是这样的例子，他长期留在耶路撒冷，所以他自然就是地方上的肢体，在耶路撒冷召会里事奉主。

　　我盼望这篇简单地话，能将情况和道路向我们指明。