　　读经：路一47，诗十六9，一〇八1节，徒二26，林前十四7~11，徒六10，七55节，四31节。

　　祷告：主啊，为着你对我们一切的所是，我们敬拜你。我们感谢你，这一次我们都能来在一起，在你的话中寻求你。当全世界正忙着属世的事时，我们却被分别出来归于你。这是何等的权利，何等的福分，也是何等的享受！为着你的祝福，我们信靠你。主啊，求你祝福我们。没有你的祝福，我们就是无有，我们也不能作什么。但现在我们真是相信你与我们同在。我们真是觉得，你是与我们同在。我们宝贵你的同在。主啊，求你赐给我们寻求的心，清明的心思，更赐给我们敞开的灵，向着你、你的道路、你的经纶、你的说话都是敞开的。求你在说话上帮助我们。我们什么也不是；没有你的同在，没有你的膏抹，我们就都是死的人。但我们感谢你，膏油在我们里面。我们信靠这个。主啊，求你赐给我们新的话，当时的话，以及满了你的权益、你的自己、你的丰富、你的经纶、和你的分赐的新话语。主，求你与我们同在。羞辱你的仇敌。阿们。

　　神的经纶，第一是按着成为肉体的原则完成一些事。在基督出生以前，神是神，人是人。虽然神作为耶和华的灵曾探访人，并临到人身上，但是神仍然保持原状，最后还是离人而去。然而在祂的成为肉体里，祂来将神性带进人性里。我们都必须学习并且不可忘记“将神性带进人性里”这句话。在宇宙中，有一个特别的“事业”完成了，就是神与人的调和。这是何等的奇妙！

　　宇宙的历史包括九个主要的项目。头四项是三一神、神所创造的宇宙、人、和成为肉体使神与人调和。成为肉体的结果，乃是产生一个奇妙的人，一个具有神人二性的人，也就是神而人者耶稣基督。照我的估量，这样的神而人者比整个宇宙都大。然后，这一位到十字架上去，完成了奇妙、包罗万有的死，了结所有老旧的事物，并使新造有新生的起头。耶稣基督这神而人者以及祂包罗万有的死，是宇宙历史中第五和第六个主要的项目。

　　基督死了之后，祂也完成了祂的复活。在约十一25里，祂说祂是复活。在祂死以前祂已经是复活，但那时那个复活还没有终极完成，还没有经过过程。祂死之后，就进入终极完成的复活，这复活产生了召会。召会要终极完成于新耶路撒冷。基督的复活、召会、和新耶路撒冷是宇宙历史九个主要项目的末了三个。我们必须学习这历史，并竭力对别人讲说。

　　首先，神作了一件奇妙的事，就是使祂自己与人成为一。从那时起，在神经纶的事上，神绝不离开人而作事。祂绝不只凭祂自己作任何事。神若没有人，我们可以说神是瘸腿的；没有人，祂不能“行走”或作任何事。神必须照着成为肉体的原则作一切事。旧约说耶和华的灵临到申言者（撒上十6，10，十九20，代下二十14~15，结十一5），或说耶和华之话的负担（即默示）临到他们（亚十二1）。今天许多灵恩派的人在实行申言时跟从旧约。在他们聚会中，通常会听到有人说，“耶和华如此说。”但是彼得从未这样说，保罗也未曾这样说。在林前七12保罗说，“我…说，不是主说，”在40节祂说，“按我的意见…；但我想我也有神的灵了。”虽然保罗说了他自己的意见，但我们必须把保罗的话看作主的话。我们必须看见，整个基督教从已往到现在在一个基本的原则上一直是错的，就是他们没有看见新约的经纶，乃是基于成为肉体之原则的经纶。在神新约的经纶里，神离了人就不能作什么。甚至基督那包罗万有的死，也是由神而人者替我们代死而完成的。死在十字架上的那一位，不仅是人也是神，不仅是神也是人。这是成为肉体，这也是成为肉体者。

　　今天这位成为肉体的神而人者乃是在祂终极完成的复活里。五十年前，有一位同工肯定的告诉我，他无法相信基督在复活之后仍有人性。他认为基督把祂的人性留在坟墓里。然而，基督虽然把旧的细麻布留在坟墓里（约十九40，路二四12），但祂并没有将人性留在坟墓里。当祂在复活那一日来到祂门徒那里时，祂是带着身体而来，是他们可以用手指摸的（约二十27）。不仅如此，当司提反看见在升天里的基督时，他看见祂是一个人，就是人子（徒七56）。在启一12~13，约翰看见人子在复活和升天之后行走在金灯台中间。当主受审时对大祭司说话，祂告诉他们，他们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来（太二六64）。基督回来之后，祂要永远留在祂的人性里。

　　申言是成为肉体的事，但大多数基督徒把申言弄成神奇的事，好像巴兰的驴说人的话一样（民二二28~30）。这种看法是绝对错误的。在提前四13保罗吩咐提摩太，要“注重宣读、劝勉、教导。”保罗告诉提摩太，他需要操练自己，以实行这些事。这话不是按着“主如此说”的原则，乃是按着成为肉体的原则说的。保罗在他的十四封书信里从未告诉我们，神的灵或神的话临到他身上。保罗反而说，“我…郑重地嘱咐你…，”（提前五21，提后四1）又说，“我往马其顿去的时候，曾劝你〔提摩太〕仍住在以弗所，好嘱附那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）因此，在保罗的著作中，我们可以清楚地看见申言的事，或为神说话的事，乃是按着成为肉体的原则。没有保罗的著作，我们就很难对新约里的这事有清楚地看见。

　　按着成为肉体的原则说话这件事，不仅是为着少数有恩赐的人。林前十四31说，“你们都能…申言。”亲爱的圣徒，只要你是一个会说话的人，你就应当申言。神新约的经纶是要在成为肉体的原则下完成每一件事。如果我们什么也不作，神就完了。如果我们告诉神，我们很疲倦，不想作什么或说什么，神可能说，“我真可怜。没有你，我就完了。我不能作什么，我是瘸腿的。”这就是今天的光景。神被基督教弄得“瘸了腿”。这就是为什么我们在这里。我们在这里，要借着每一圣徒按着成为肉体的原则说话，而完成神的经纶。我们必须喊说，“阿利路亚，撒但，我虽没有恩赐，但我有灵和口加上舌头。所以我能说话。”我们若这么作，神就会欢喜。

　　我很高兴去年主引领我们很快的决定去俄国。这事决定得很快，但这个决定只有借着全时间的训练才得完成。没有全时间训练，就不可能在六个月之内打发六十位弟兄姊妹去俄国。被打发到俄国去的人中，只有少数人是能讲的。在特会中就是他们这些能讲的人被使用。但每一天所有六十位弟兄姊妹都出去探访人，对个人、家庭、和团体说话。俄国信徒对他们很亲切。他们不喜欢看见圣徒只去看望他们一个小时；他们喜欢留我们的圣徒在家里半天。在这段时间里，他们喜欢听圣徒讲到圣经、神、基督、和终极完成于新耶路撒冷的召会。在莫斯科我们已经浸了二千多位初信者。现今有数百人在召会生活里参加召会聚会。这些新人需要很多的话语。在一周中的聚会和主日的聚会是不够的。新人需要有人到他们家中对他们一再的说话。

　　我们不太信靠有恩赐的说话者。在去俄国的事上，我们定规不走那样的路。我们不愿意有上万人的大聚集。在莫斯科和圣彼得堡，只有三十位全时间服事者。这么少的人怎能照顾成千的初信者？人数多反而成为拦阻。我们宁愿给少数人施浸，然后兴起他们成为召会。借着这样的工作，目前在莫斯科我们有超过一千人的召会。

　　我盼望你们亲爱的圣徒都能明白，主需要你们。祂需要你们同祂活着，凭祂活着，在祂里面活着，与祂成为一而活着；你们是神人。你们天天都该学习圣经的真理。这些真理主要是照着神的经纶说到神、基督、那灵、生命、和召会。不要说别的。任何在神、基督、那灵、生命、和召会之外的知识，都是来自那带来死亡之知识树的善恶知识。

　　今天在恢复里有一些异议者讲说不同的事。他们说李弟兄在一些事上错了。即使我真的在这些事上错了，这些事也没有一件能成为他们制造分裂的根据。这些异议者受了欺骗，也成了欺骗别人的欺骗因素。他们说我的工作现在成了系统，并且说圣徒必须从那个系统里出来。这种说话就是保罗所称之为教导“不同的事”，这些事与神在信仰里的经纶是不同的（提前一3~4）。神在信仰里的经纶只包括神、基督、那灵、生命、以及终极完成于新耶路撒冷的召会。我们都必须认识这些事。

　　你若认识这一切真理，并且知道如何操练自己，守住成为肉体的原则，无论你到何处你都能说话。你能无穷尽地对人讲说神，告诉他们神是三一的─父、子、灵，并且子是三一神的具体化身。你不该说，“我不觉得受那灵的引导；主没有给我一句话。今天早晨我是空的。”事实上你不是空的。你不必过分关心那灵的引导。当你“超级属灵”的时候，你就不是真正的属灵。在我们里面的确有那灵的引导。这引导就是内住的灵作为复合的膏，在我们里面不住地运行、涂抹、并分赐。每分每秒，引导都在这里。祂已经预备好，祂正在等候我们。当我们说话时，祂必定很欢喜。我们能说话，因为我们的“同伴”与我们一同工作。因此，我们能无穷尽地为祂说话。我们若都操练为主说话，我们的说话会改变全世界。当我们静默时，神就瘸了腿。当我们说话时，神就跳跃如鹿，祂就很欢喜。

　　在帖前五19保罗说，“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺起来（提后一6）。因此，我们不该销灭祂。但是几乎每天、每周、每月，我们都销灭那灵。那灵喜欢说话；祂是说话的灵，但我们却不喜欢说话。因此，我们常常销灭那灵。我鼓励我们中间安静的人在每场聚会中说话，甚至说好几次话。在每场聚会中说好几次话，半年之后，他们就可以减少他们的说话，好让别人有更多时间。

　　在我们的实行里，我们也必须学习解述一小段圣经。譬如约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在这句话里有三个独立的短句。要使这三个短句成为一段申言，我们应当先祷读：“主啊，太初。阿们。太初有话。哦，话！何等奇妙！话，话。这话是在太初。”这是祷读。这也是很好的解述。在我们祷读时，我们能解释一点主的话：“话与神同在。主啊，感谢你，你与神是同在的。你甚至在已过的永远里就与神同在。”但是在这么作的时候，我们不可作得太过。我们该回到主的话，并且祷告：“主啊，你是神。话就是神。”如果我们渴望申言，我们必须实行这个。

　　在最近几年里，我们发现一条路，就是用一段主的话来晨兴。实行祷读并读一段“晨兴圣言”，对许多圣徒成了极大的帮助。许多人见证说，已过当他们来聚会时，他们不想申言，也不想为主说话，因为他们没有灵感，也没有题目可讲。但是自从他们开始用“晨兴圣言”后，他们的灵受了激动，他们的思想受了感动，他们现今也有可讲的题目，有了一些材料可吃、可消化、可解述、可祷读。

　　读经最有帮助的路乃是解述。当我写小申言者书的训练纲目时，我必须写每一卷书的主题、中心思想、和每一卷书中关于基督的启示。我发现要对每一卷书有正确的认识，最好的路乃是解述。当我解述每一卷书的每一章每一节，光就来了。圣言的本身就是光。诗一百一十九105说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”130节说，“你的言语一解开，就发出亮光。”进入主话，并得着主话照耀的光，最好的路乃是解述主的话。只是用同样的话一再重复圣经的话，并没有多少帮助。我们必须解述：“主啊，太初。哦，太初。主啊，太初你就是话。哦，话。你，主耶稣，你就是话。”这就是解述。解述乃是碰“开关”好开灯。当我们解述的时候，我们就是“开”灯。这会帮助我们明白圣经，得着亮光，并且申言。

　　我们也必须借着将我们的灵感写成一篇短篇信息，好在实行申言时说出来。如果我们祷读一段主的话，并且解述这段话，我们必定会得着灵感。当我借着解述主的话来写训练纲目时，新的亮光就很快的临到我。祷读和解述主的话，是得着感动最好的路。

　　旧约曾多次提到默想主的话（书一8，诗一2，一一九15，23，48，78，97，99，148），但新约没有提到按旧约方法默想圣经。旧约圣徒没有内住的灵；因此，他们必须默想写出来的话。但今天我们不仅在外面，在我们手中有圣经，在我们里面也有内住的灵。当我们祷读主话时，我们就操练我们的灵，内住的灵就因着我们的祷读而被挑旺。同样的事发生在我们解述主话的时候。相反的，如果我们坐下来默想主的话，不必太久，我们可能就打盹了。默想“太初有话，话就是神，”完全是在运用心思。但是当我们说，“太初。主啊，太初有话。阿们。话。阿利路亚，话！”这就挑旺我们的灵。这样，内住的灵就在我们里面跳跃，灵感就会来到。

　　我们最好常常带一本小笔记簿，记下我们所得的灵感。我们得着灵感之后，就应当立即写下来，甚至在我们没有时间多写时，只要写下一个重要的字，作为提醒。之后，为了实行申言，我们最好能根据我们所得的灵感，写一篇不超过三分钟的申言稿。如果我们的申言超过三分钟，我们可以缩短。如果太短，我们可以加一些话。我们甚至可以和别的圣徒一起实行并学习。

　　当主的母亲马利亚去见她的亲戚以利沙伯时，她们二人都申言（路一39~55）。马利亚的申言是由旧约里许多短的文句所组成的。这证明马利亚很熟习旧约里的历史、用字、和重点。她的说话不是出于即时的“感动”，乃是储存在她里面话语累积的结果。如果我们都这样累积主的话，当我们说话的时候，所有储存在我们里面的一切，都会从我们里面出来，应付我们的需要。