接着，我要对你们说一些中肯的话，是关乎我作人、服事主并为主作工的秘诀，也就是我自己在神面前的操练。
我们要作一个正当的人，要服事主，作主的工，第一个秘诀就是对神要对；我们与神之间必须没有问题。要在神面前成为对的人，就必须经常向神祷告悔改，彻底认罪。要知道，我们是有罪的人，经常会犯罪，即使不犯罪也会有错，或得罪人之处。我们不是得罪妻子，就是得罪丈夫，或是得罪儿女，得罪父母，或是得罪其他人。我们在许多地方是亏欠人的，所以需要天天彻底的悔改、认罪，这是非常重要的，不能轻忽。
首先，我们要悔改、认罪；其次，我们要不断向主投降，降服于主，将自己和一切完全奉献给主，交在主的手中。主渴望得着我们，使祂能住在我们里面，与我们合而为一；然而，我们总是离开主，自己单独行动，以至于犯罪并作错事。所以，我们要不断向主投降，降服于主，将自己和一切完全奉献给主，交在主的手中；这样，我们才能一直活在与主的交通里。
第三，要不住的运用灵和主交通，随从主在灵中的引导而生活行动，以讨主喜欢。
第四，要深读圣经并祷读主的话，照所得的亮光生活行动。请记得，要深入、认真的读圣经，不是肤浅的读。我从一九二五年得救至今，已经七十一年了，我总是认真的读圣经。书架上陈列一本又一本破旧的圣经可以为我作见证，我是深入并用功的读圣经，不论是中文或英文版圣经，里面都满了我读经的记录、重点和笔记。再者，我也祷读主的话。主的话就是灵，就是生命，（
约六63，）其中满了亮光；（
一1～2，
4；）我们要按照所得的亮光生活行动。
第五，要学习并明白真理，进入真理，照真理而行。举例来说，什么叫作称义，什么叫作成圣，什么叫作分赐生命。我们必须学习真理，明白真理，而进入真理，照着真理而行。
第六，与主同生活行动，联调为一，过神人的生活，作主的得胜者。正如诗歌附五首第三节所说的：“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”我们乃是与主联调为一，过神人的生活，作主的得胜者。
第七，天天享受圣灵，以基督为满足为安息。主是又活又真的，（
帖前一9，）我们需要天天享受主，以基督作我们的满足和安息。
第八，随时赞美感谢，加以歌唱。要向神不住的赞美，凡事谢恩，（
五18，）还要配上歌唱。我会写诗，但不擅于唱诗；尽管如此，我仍要向神歌唱，向神赞美。
总而言之，以上几项对了，你与神之间就没有问题了，你对神就是对的。所以，首先，我们对神要对。
在中文里，“和”这辞的意思包含很广，有和平、和好、和善的意思。
基督不仅是我们的生命，（
西三4，）祂也住在我们里面，（
约六56，
罗八10，）我们需要活出基督的温柔谦和。
腓四5说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”我们要活出基督的温柔谦和，也就是谦让宜人。
“蔼”有美好、和善的意思，因此含有可爱之意。我们对人要谦和、和蔼、可爱、和善、和平，与人能合得来。
骄傲会带来大亏损。中国有句话说，“谦受益，满招损，”意即谦卑就能得到益处，骄傲就会招致亏损。所以，要恨恶骄傲、张狂，不要自夸、自是。
一定要避免生气动怒。无论我们是在召会中，在家里，或是在任何场合中，生气总归是我们的亏损。若是动怒更不好，因为一生气、动怒就会得罪人，并树立仇敌。我们与人应当有善美、和善的关系，不要有仇敌的关系。
不要计算人的过错，更不要传说人的过错和短处。若是听见有人传说某人的过错和短处，我们要规劝他们不要传说。如果有人问起，也不要去计算人的过错。
在
马太六章，主耶稣说到我们的祷告要蒙神垂听，我们就必须赦免人。我们若不赦免人的过犯，我们的天父也必不赦免我们的过犯；因此，我们的祷告就会受到阻挠。（
12，
14～15。）在十八章，彼得问主耶稣说，“主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”（
21。）耶稣对他说，“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”（
22。）这意思是，我们要一再的赦免人；这样，我们才能蒙主喜悦，与主的交通没有间隔，祷告就能得着答应。
我们要以真、诚待人，不假冒、不装作。如果我们明明不喜欢某个人，却装作很喜欢他，这就是上海人的把戏。我在上海曾亲眼目睹这种情形，一面，他彬彬有礼的与人道别，才关起门来，一转身，就批评那人是如何差劲，前后判若两人。这就是上海人的个性。山东人就不是这样，他们的个性直爽，喜怒分明。事实上，这二者都不好。作为重生得救的人，我们的生活行动不该像上海人，也不该像山东人，乃该作一个神人。神人就是一个蒙了重生并更新变化过的新人。
请记得，只要我们不能传福音，那就证明我们的光景有毛病。不要以为传福音很容易，什么时候我们的生活情形不正确，我们就无法开口向人传福音。我们的生活必须像前述所说的，对神、对人都是对的；这样，无论我们在何时何地都能将福音传给人，因为那灵与我们同在，我们就能开口向人传福音。
末了，我们要在召会中与众圣徒过身体生活，这在于我们和弟兄姊妹维持正当的关系。仅仅聚会，而没有过身体生活是不够的。在召会生活里，圣徒与圣徒之间免不了会有些摩擦。若是因着摩擦而彼此怪罪，不肯认错，不肯赦免，就会失去召会生活的实际。身体生活乃是维持在彼此认错、彼此饶恕、彼此谦让、与彼此宽容上，这是我们该有的正当召会生活。
对于工作总要以公开为原则。第一，不视工作为己物，也就是不把工作看作自己的私有物。第二，不将召会藏在自己的口袋里。我们为主作工有一个危险，很容易作一作，就把工作变作自己的私有物，或是将召会藏在自己的口袋里。在倪柝声弟兄身上，我看见他的工作丝毫不为着自己。他没有自己的工作；也没有一个他所建造起来的召会，是他拿起来放在自己口袋里的。倪弟兄是我绝佳的榜样。这六十几年来，我跟随倪弟兄，从不将工作当作自己的私有物，也不把某处召会私藏在自己的口袋里。一九八七年，当那些异议者在安那翰召会造反时，我没有与他们相争。到了一九八八年，我任由那些异议者占走整个安那翰召会的聚会。这说出即使是我所在的安那翰召会，也没有变作我的私有物，藏在我的口袋里。第三，要以地方召会为基础，以宇宙召会为标的。作为地方召会，我们并非单单为着地方召会，乃是以宇宙召会，就是基督宇宙的身体为标的。因这缘故，近年来在全地众召会中，有许多大型的国际集调，使众召会彼此能相调、调和在一起。
第二，我们为主作工必须没有贪图，就是不自私，不图利，不作头，不求地位，不重名誉。人一作工，里面就有想要作头的企图。即使一个小排里只有三个人，也会有人以为自己比较会作，而抢着作头。一九八四年，我在台北带领新路实行的时候，曾对圣徒们说，召会正常的光景应该是没有组织，人人都事奉，却没有人作头。我们在主的恢复里作工，不该有任何的贪图，要不自私，不图利，不作头，不求地位，不重名誉。
第三，我们为主作工必须以圣经整体的启示为引导。要知道，乃是主自己以圣经和圣灵带领众召会，而不是什么人在带领。因此，我们必须不愿居首，甘愿服从，守住身体上的等次，以圣灵照圣经整体的启示为引导，并将自己的见地和见解完全置于十字架。主能为我作见证，我和倪弟兄同工那十八年间，我从未想要作头，我总是谦卑的服从倪弟兄，将自己摆在倪弟兄之下。连我所讲的道，都是倪弟兄怎么讲，我就怎么讲。
一九三三年我离开职业之后，十月间就到上海倪弟兄那里住了几个月。在翌年一月得胜聚会前，倪弟兄拿了一扎信给我，说，“我太忙了，这里有几封信，你替我覆一覆。”信上所问的多是关乎召会行政、召会组织、聚会等类的事，我都一一回复了；我的答复令倪弟兄很满意。其中有一篇关于宗派和召会结构的长篇答复稿，倪弟兄相当欣赏，就刊登在“通问汇刊”第四期和第五期。（见倪柝声文集第二辑第五册，0~八八至九二、一二二至一三五页。）这是倪弟兄第一次试验我，要看我对真理明白多少。
一九三四年我在上海，有一天当地召会定规有一次特别的福音聚会。许多人以为是倪弟兄讲，我也期待要听倪弟兄传福音。但是在聚会快开始之前，一位弟兄交给我倪弟兄的一张便条，写着说，“常受弟兄，今晚请你传福音。”那时，我住在会所楼上，聚会在楼下，即将开始。
当下，我里头升起一个负担，要传讲
约翰十六章，说到实际的灵来了，“就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（
8～11。）这负担临到我，我就到聚会中传讲。
那天晚上，我告诉人：“在这段话里能看见三件事：罪、义和审判。这三件事分别各指一个人物。罪是指亚当。你是生在亚当里，也是生在罪中。这是你的身份。义是指基督，祂为你的罪死了，并且复活了，到父那里去，使你得着称义。你生在亚当里是有罪的。如今你需要一种迁移，从亚当里出来，进入基督里；这就叫你有义而没有罪。你若不这么作，你就是在等候另一个人物—撒但。审判是指撒但，而撒但要被扔在火湖里；那是他的定命。若是你没有从亚当迁到基督里，你就要与撒但一同担当他所受的永远审判。”当时，我讲得很有味道。
过了相当一段时间，有一次，倪弟兄和我一同散步，他忽然转过来对我说，“常受弟兄，很少有人能根据
约翰十六章释放一篇信息，说到罪、义和审判，是联于亚当、基督和撒但。在中国很少圣经教师认识圣经到这个地步。我鼓励你，在追求真理上继续往前，也要按着你对圣经的领会，传讲并教导真理。”我惊讶他当天不在场，怎么会知道信息的内容。后来他告诉我，那天我传讲的时候，他就站在讲台后方门的背后听着。
经过这两次的试验之后，倪弟兄安排我编辑“基督徒报”，那是为着青年信徒的刊物；而他负责“复兴报”，那是更深的，讲到生命的属灵原则。那时，他也决定出版一分刊载众召会消息的刊物，名叫“通问汇刊”，并嘱咐我来负责。他也把我放在一个地位，完全背负上海召会例行聚会尽职的责任。这是因为他的健康不佳，许多时间必须休息。他大多数是在特会中讲道。
一九三三年，倪弟兄受邀回访英国弟兄会。那段期间，倪弟兄访问了弟兄会，又去见潘汤（D. M. Panton）和史百克（T. Austin-Sparks）弟兄。一个主日，倪弟兄留在史百克弟兄那里擘饼。在闭关弟兄会看来，倪弟兄先擘了弟兄会的饼，而后又到史百克弟兄那里参加擘饼，乃是极大的罪恶。为这缘故，英国弟兄会在
0、三四年间来信提到这事，倪弟兄久久没有回复。一九三五年五月，倪弟兄带领几位同工们在杭州西湖查读雅歌之后，就要我替他回复。这个信不容易覆，我说我绝对作不到，结果还是倪弟兄亲自写了那封信。在那封信里，倪弟兄告诉他们，我们是跟随主向前，不愿留在老旧的事物里。这封信实在有历史价值，倪弟兄写得太好了。在信末签名的，有上海召会的三位长老，代表召会；另外有三位同工，就是张光荣弟兄、我和倪弟兄，代表工作。（见倪柝声文集第二辑第六册，一八二至一九六页。）这封信一发，我们和弟兄会的关系就结束了。以上几个事例，目的是要给你们看见，我们为主作工必须不愿居首，甘愿服从，守住身体上的等次，以圣经整体的启示为引导。
此外，我们服事主也必须将自己的见地和见解完全置于十字架。我在前面已经题过，一九三三年八月，当倪弟兄搭船从英国回中国，船行至地中海时，主给他感觉，应该写信给我。信的日期是八月十七日，正是我与主厉害挣扎的时候。那封信来到，对我是极大的鼓励，印证我辞去职业乃是出乎主的。那封信给我看见，倪弟兄是个属神、与神交通、活在主面前的人；否则，他怎能远在千里之外，有负担写那封信给我。这使我从深处敬重并尊敬倪弟兄。
一九四九年二月间，倪弟兄第二次紧急召集同工聚会，定规我必须出国，而他和别的同工要留下来为主拼上去。这是因为恐怕有一天，我们会被一网打尽。倪弟兄想，若是我到海外去，主的恢复就还有所留下的。倪弟兄问我，要先到香港，还是台湾。我告诉他，我没有打算，他怎么说，我就怎么作。倪弟兄嘱咐我，无论如何要先把上海会所盖造起来。到了三月底，共产党即将从南京进入上海，情势紧迫。有一天，倪弟兄忽然拍电报给我，要我把上海所有的责任交给当地的长老们负责，并要我去福州到他那里。以上两件事例给我看见，倪弟兄的看法是独到，而且是有根有据的。在与倪弟兄同工的十八年间，我将自己完全摆在倪弟兄之下，他怎么说，我就怎么作；我是将自己的见地和见解完全置于十字架。
总而言之，我们作人、服事主、为主作工的秘诀乃是：第一，我们对神要对。要经常向神祷告、悔改、认罪，一再奉献，与主交通，随从主在灵中的引导生活行动。其次，我们对人要和，就是和蔼、和善、和平的。第三，我们对工作必须是公开的。一九四三年，我因着受日本人的监禁，患了非常严重的肺病，必须卧床休养。当时，我只简单的将烟台召会的工作交给弟兄们负责，这证明烟台召会素来就不在我的口袋里。之后，不论我在上海召会、或是在美国安那翰召会服事，都是以公开为原则，绝不将召会当作自己的私有物，放在自己的口袋里。为这缘故，至今虽然有人反对我，却找不出一个理由可以将我击倒。
一九七八年，反对者到国税局对水流职事站的财务处理，提出不实、歪曲的指控。在这之前，职事站已聘请很好的会计师，替职事站处理一切会计与簿记工作。每年，职事站必须按照州政府的规定缴交年度财务报表，并填写须申报的税单。然后，国税局会稽查职事站所申报的。因着反对者不实的指控，国税局连续两年来查职事站的账；最终的结果是毫无问题的通过了他们的查账。从那时起，迄今将近二十年了，国税局未曾再来查职事站的账。
在人群中，（召会也可算是人群，）我们宁可多交一个朋友，也不要多树立一个仇敌；这对我们乃是一个亏损。总之，我们对神要对，对人要和，对工作要公；这是我多年来一直持守的。