1
神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土—
2节下～19节。
2
神创造人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄—
26～28节。
3
神把人摆在生命树（预表基督是神圣生命的具体表现）前，指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶—
二8～17。
1
神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但—
14～15节。
2
神应许要让人得着生命（表征神永远的生命），并供给人遮盖（预表神在基督里要来的救赎）—
20～21节。
1
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的（预表基督）献上，为神所看中—
四4。
2
以挪士，脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应—
26节。
4
挪亚与神同行，并预备方舟（预表基督），以完成神圣的经纶—
六8～22。
5
挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持—
八20～22。
1
该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅—
四3～16。
3
人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶—
十一1～9。
1
神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地—
31节，
十二4。
2
神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福—
2～3节，
十八18，
二二18。
2
雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下—
出一8～14。
2
神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人—
十六1～十七7，
林前十3～4。
2
以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上—
二十1～21。
1
神吩咐以色列人建造帐幕（预表基督）作祂的居所，并靠着祭司、借着祭物（二者都预表基督）事奉祂—出二五～
利二七。5
正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督。
3
诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步，如列王纪上、列王纪下、以及申言者的书中所记的。
2
被掳归回的人在混乱的光景中，如尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
本系列的总题是“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”。这样的题目似乎是相当的特别、奇特、异于平常。本系列信息的负担，可由两组的四句话所表达。
第一组是说到神圣的经纶与撒但的混乱：
㈣
得胜者征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
第二组是说到得胜者：
㈠
得胜者，基督必将神乐园中的生命树赐给他吃。（
启二7。）
㈡
得胜者，基督必将隐藏的吗哪和为着神建造的白石赐给他。（
17。）
㈢
得胜者，基督要叫他在神殿中，就是新耶路撒冷里作柱子。（
三12。）
㈣
得胜者要与基督一同坐席，基督要赐他在基督的宝座上与基督同坐。（
20～21。）
在本篇信息里，我要先说一段介言，然后来看旧约里神圣的经纶与撒但的混乱。我盼望这开头的话会给我们一个支配和控制的异象，这异象能帮助我们明白这些信息里所要说到的一切事。
在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面；我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶；这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。
新约圣经很着重的用“经纶”这辞。“经纶”英文为economy，即希腊字oikonomia（奥依克诺米亚）的英语化。譬如，这字用于
以弗所三章，这一章启示基督的丰富被传给外邦人，使召会得以产生。
9节说到“奥秘的经纶”。
Oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭；另一字是nomos，诺摩斯，意律法。因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政。有些版本将奥依克诺米亚译为“行政”，有些版本译为“安排”，或“计划”。神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排。
我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的。我们不知道要作什么，往那里去，也不知道我们该作什么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。我参加一个福音聚会，在那里我听到了有关神、主耶稣、和法老所预表之撒但的事。我被主得着，并向祂祷告。我祷告之后，立即有个明亮、照耀而光辉的东西进到我里面。在聚会后走回家的路上，我停下来说，“神啊，从今天起我愿意为你传道。我不要别的，我只要传基督。”三一神，基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。
但我起初喜乐的感觉没有维持很久。几天之后我向母亲发怒。我的怒气使我很受搅扰，我没有平安。我不再有经纶，反而又有了混乱。至终，我为这事向主祷告，并得了赦免。平安回来了，我感觉里面是明亮、快乐而美好的。那时我不认识神圣的经纶，但我经历到神圣的经纶。
你知道什么是基督徒的生活么？基督徒的生活乃是经纶掺杂着混乱的生活。经纶是神圣的，混乱是撒但的。因此，基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活是经纶与混乱、混乱与经纶的历史。我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天当中，可能又经历混乱。
这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和策略。我在学习如何被经纶充满，而不是被混乱充满。我不仅有神的经纶在我里面，我也有神在我里面作我的经纶；那住在我里面的神就是我的经纶。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。
有时候当我们传福音给有思想的人时，他们问我们为什么会有这两种源头。这些人可能说，“为什么有神又有撒但？神是良善的，而撒但是邪恶的。如果没有撒但，一切就都好了。”另外有些人可能问说，为什么在伊甸园中有两棵树—除了生命树，还有善恶知识树，就是一棵有知识、善、恶、和死亡的树。对问这些问题的人，我会说，“你应当到神那里去问祂。我不知道你问题的答案，然而我的确知道，宇宙的历史乃是神的经纶和撒但的混乱的历史。”
为了明白神圣的经纶和撒但的混乱，我们需要来看旧造和新造之间的不同。神创造了天地，这成了祂头一个创造。神头一个创造至终变成老旧，与死有了关系，因为老旧了就是死了。在某种意义上，“头一个”、“老旧”和“死”都是同义辞。
头一个创造没有直接完成神的定旨，反而神的目的乃是要借着头一个创造而得着新造；这意思是说，神要借着旧造得着一个新造。论到这事，保罗在
林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造。”
加六15说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们原是旧人，但我们已经得了重生，成为新人，而新人就是新造。
神虽然创造了天地，但祂并不在旧造里。这意思是说，旧造没有神作其生命、性情和人位。但在新造里，我们有神在我们里面作我们的生命、性情、人位和一切。我们需要爱么？我们的神在我们里面就是爱。我们需要光么？我们的神在我们里面就是光。我们需要神圣的属性么？我们的神在我们里面就是神圣的属性，这些属性且要彰显在我们人性的美德里。因此，在新造里神乃是一切。
神的目的乃是要从旧造里产生新造。宇宙的存在是为着这个定旨，这个目标。神造了头一个创造，这创造成了旧造。如今从旧造里祂正在产生新造，这新造是与祂相调和的。
为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人。然后祂活在旧造里作人，有三十三年半之久。祂在旧造里死了，然后又复活。在复活里，祂成了赐生命的灵，（
林前十五45下，）进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的。这意思是说，祂所有的信徒都接受了祂作神圣的经纶，而成为新造。
我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化。至终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀。那就是新造的终极完成。
按照圣经，旧造必须经过四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。我们这些在基督里的信徒，如今乃是在第三个时代，就是在恩典时代里，期待着要进入国度时代。神用这四个时代，从旧造里得着新造。
今天地上满了混乱，到处都是混乱；社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧；除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。
现在让我们继续来看从创世记到玛拉基书有关神圣经纶和撒但混乱的记载。
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福。（2～3，十八18，二二18。）正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔。（
撒下七12。）作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。什么是福音？福音乃是好消息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；祂又将神带给我们，将我们带给神，使我们享受神的祝福；祂还将我们带进国度，在其中神借着祂所救赎的人作祂的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。
在出埃及二十五章至
利未记二十七章，神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、借着祭物事奉祂。帐幕、祭司和祭物，都预表基督。甚至在旧约里，神的子民并不只凭着律法而活，也是借着帐幕、祭司和祭物活着。他们若只凭着律法活着，他们众人就会被定罪。
让我们来看大卫的例子。虽然大卫是得胜的，也是一个好王，但按着律法，他并不完全。他犯了淫乱，阴谋杀害他手下的一个军人，夺取这人的妻子。
马太一章基督的家谱里说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（
6。）“作过乌利亚妻子的”这样的说法并不叫人愉快，因为这强调大卫的大罪，给人看见基督家谱里这一个污点。按照律法说，大卫当然是不完全的，但按照帐幕、祭司的职分和祭物说，他是完全的。在承认了谋杀和淫乱的罪之后，他献上祭物，（
诗五一19，）并借着祭物蒙了赦免。事实上，大卫乃是借着基督作为帐幕、祭司、和祭物而蒙赦免的。
帐幕表征基督是富有怜悯并有恩典之神的具体化身。
约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这一节不是说，话（就是基督）成了肉体，丰丰满满地有公义，有公理。如果基督只是丰丰满满地有公义，有公理，我们就都被神定罪了。但基督作为帐幕，乃是丰丰满满地有恩典，并且作为这样的帐幕，祂将神带给我们。然后祂为我们的罪而死。当祂死在十字架上的时候，祂乃是祭司，也是祭物。所以，借着基督作为帐幕、祭司和祭物，我们这些罪人已经蒙了救赎、拯救并重生。不仅如此，按照神的经纶，我们也得了更新、圣别、变化，模成基督的形像，并在基督的荣耀里，与祂一同得荣。
在
马太一章里，基督的家谱乃是整本旧约圣经的浓缩。这家谱是旧约的浓缩，不是在律法的一面，乃是在帐幕、祭司和祭物的一面。按照神的经纶，这个家谱乃是三重后裔者的家谱，祂乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。基督乃是从马利亚（大卫的儿子拿单的后裔）而生。马利亚的丈夫约瑟乃是大卫的儿子所罗门的后裔。因此，他们都是大卫的后裔；基督乃是借着他们而来。
被掳归回的人在混乱的光景中。这光景是尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧；相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临。
基督的来临有两部分：第一次的来临和第二次的来临。基督第一次的来临乃是新约经纶的起始，基督第二次的来临乃是新约经纶的终极完成。第一次的来是在马太福音开头，第二次的来是在启示录末了。在这两次来临之间的召会时代，事实上就是基督的来临。召会是基督来临的过程。基督是借着召会的众肢体，借着正当的召会生活，而在来临的过程中。
整本新约就是关于基督这奇妙者的来临。在新约经纶的起始和终极完成之间，乃是召会的过程，而召会生活乃是基督来临的过程。基督是在来临的路上，而召会生活乃是基督来临的路。基督已经来临，引进新约的经纶，并且祂正在来临，要使新约的经纶得着终极的完成。如今祂是在来临的路上，这路乃是召会。因此，我们若在召会中，我们就是在祂的来临中。