关乎主的再来，在改教之前，天主教不太注意这件事。从改教以后，在更正教里的基督徒才开始注意这方面的预言，而逐一的提出来。从使徒们过去之后，召会在地上就产生了很大的难处，特别是关于解经方面的争论，使召会分裂为东西二派。结果在主后三二五年，罗马皇帝康士坦丁召开奈西亚大会，聚集了全基督教领袖参与，制定了奈西亚信经，才暂时解决了这些争论。又过了二百多年，到了主后五七一年，教皇制度正式成立，并为召会所普遍承认，这就是罗马天主教。
在天主教的统治之下，召会历经了黑暗时代，达十个世纪之久。直到一五一七年，路德马丁（Martin Luther）率先起来改教，且把圣经翻译成德文，公开了圣经的真理。此后更正教团体纷纷成立，各项真理也逐渐释放出来。但关于主再来的真理，却仍模糊不清。乃是到了一八二八年，英国的弟兄们被主兴起来，他们在真理上蒙主开启，圣经的认识大有进步，关乎主再来的预言大体在他们手中成了形；特别是达秘（J. N. Darby），贡献最大，可惜他的思路还不太有条理，细节不够清楚。之后主又兴起了彭伯（G. H. Pember），他对于圣经的预言，尤其是预言的历史非常娴熟。他著作了四本关乎预言的书，一本是“大预言”（The Great Prophecies），论到关于犹太人、外邦人和召会的预言；另外三本也是分别论到犹太人、外邦人和召会的预言。这四本书可说是研读预言的基础，凡追求认识圣经预言的人，没有不得这些书帮助的。彭伯精通于圣经预言的历史，读得相当好。例如
但以理八章中的公绵羊与公山羊相斗的异象，他知道公山羊是指希腊帝国，公绵羊是指波斯帝国，因为古希腊帝国的标志就是山羊，波斯帝国的标志就是绵羊。
我们追溯旧约的历史，知道以色列人因着悖逆，神就兴起外邦的强权来责打他们，首先是迦勒底，也就是巴比伦。巴比伦王尼布甲尼撒于主前六〇六年，率领大军毁坏了圣城耶路撒冷和圣殿，把以色列人全数掳到巴比伦。但尼布甲尼撒对以色列人太过残忍，因此在以色列人被掳七十年之后，神就兴起玛代波斯帝国。从以赛亚书我们看见，波斯王古列是神所爱的，甚至作了基督的预表。他在主前五三九年打败巴比伦，并在神的感动之下释放以色列人归回重建圣殿，这记载在以斯拉记。以后又过了四王，到了亚达薛西王，他下令重新建造耶路撒冷城，这记载在尼希米记里。所以波斯国有一段时间是遵行神旨意的。直到主前三三〇年左右，希腊北方的马其顿有亚历山大兴起，他三十几岁就建立了希腊帝国，在短短几年之内征服了地中海以东直到印度河之地，于是把绵羊所象征的波斯打败了。当他攻进耶路撒冷的时候，大祭司耶杜亚迎接他，并把但以理书指着公山羊的那一段拿给他看，他看了之后很欣赏，所以就宽待犹太人。他的力量真像山羊，野蛮强横。历史记载说，当他回到马其顿时，头上戴的就是山羊角的冠冕。
接续彭伯的乃是郭维德（R. Govett），他是把圣经的预言写得最准确的一位。以后，他的弟子潘汤（D. M. Panton）曾出版一分报刊，叫“黎明报”（Dawn），释放不少关于预言的真理。他曾资助和受恩教士（M. E. Barber）来到中国大陆。和教士本是随英国行道会来中国福州宣教的，后来因为有人诬告她，而被召回英国。风波平息以后，她脱离了差会，从主接受负担，回到中国。这时主在福州也兴起了倪柝声弟兄，他不仅从和教士学到了许多宝贵的属灵功课，也经由她的介绍，接触了潘汤等人的著作。
一九二八年，倪弟兄在上海有一次启示录查读聚会；我于一九三三年进到主的工作时，他也给了我一分草稿。等到一九七六年，我在美国安那翰，有了启示录的生命读经训练。今天我们新约恢复本里面有关这方面的注解，都是根据达秘、彭伯、郭维德、潘汤，加上倪弟兄的著作而得的精华，可说是非常的清楚透亮。因此我们今天对于圣经预言的认识，都是有根有据的，并非自己闭门造车，独创一格，而是站在前人的肩膀上，进而更有所见。
我们研读这些圣经学者的著作，得到一个结论：已过二百年来，所有讲解关乎主再来之预言的人，若有什么错误，都错在两点上。第一，就是但以理书关于七十个七的末七；第二，就是关于基督的来临和圣徒的被提。凡忽略末七者，在讲解预言时，就会产生错误。已过曾有人说，拿破仑是敌基督。但拿破仑是法国的皇帝，当时以色列也尚未复国。到了一九三〇年代，先是潘汤说墨索里尼是敌基督。他刊出尼罗和墨索里尼的照片，指出二人的相似之处。之后，又有人说希特勒是敌基督。但敌基督被杀后又还魂，希特勒却死无葬身之地。近来，中东局势丕变，有人推测伊拉克总统海珊是敌基督。但海珊是道地的阿拉伯人，而敌基督是出自地中海周围的一个邦国。这些说法都是不对的，都与末七的预言不合。
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。（
提后四8。）圣经末了结束于：“主耶稣啊，我愿你来！”（
启二二20。）从新约的记载我们不难发现，在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，“主啊，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这末了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在
路加十二章主说了一个比喻，有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂。（
16～20。）我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来，（
腓三20，）并且常以此事为勉。
保罗在
提后四1对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰也已经守住了；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也赏赐给凡爱主显现的人。（
6～8。）他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。