新约中的领导不在于任何人，乃在于使徒的教训。所以，领导是随着执行使徒教训的人。众召会、众长老和众同工都受使徒教训的限制。有些人越过新约中的这教训，使徒就行使他们的权柄。在约贰9~10节，使徒约翰说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”这显示使徒教训的权柄。众召会当中的权柄不是随着特定的人，乃是随着坚守使徒新约教训的人。彼得、保罗和约翰都教导这事。保罗写信给提摩太，“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）

　　召会建造在从主所领受的启示和教训上。（太十六16～18，林前三10～11。）使徒的教训是继续主的教训。使徒忠于并严格遵守这教训。使徒的教训就是我们的信仰。没有这教训，我们会在黑暗和混乱中，没有神、救恩、以及这教训所启示许多其他的事。在主恢复里的众召会竭力照着使徒的教训来实行，但公会的实行是越过这教训。譬如，只有少数人说话的体制，形成了特殊的圣品阶级，这与使徒的教训相反。圣品阶级与平信徒制度容易执行，因为大多数基督徒不想有说话的重担，但保罗教导众人都该在召会聚会中说话。（十四26，31。）

　　第二和第三世纪，大教师当中对于基督的身位和神圣的三一有争论。因为这事造成分裂，罗马皇帝康士坦丁就召开奈西亚大会（Council of Nicaea），在主后三百二十五年制定了一部信经。奈西亚信经有助于解决一些争论，但并不完全。使徒的教训包含全部新约。福音书是主的教训。祂将这教训托付使徒们，使徒们延续并发展祂的教训。新约的教训多半不是主自己直接说的，乃是使徒们说的，他们的说话就是主的说话。来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”使徒们的说话就是神的说话，因为使徒们与子是一。

　　某些事，如洗脚、蒙头和被提，在新约中是有提起，但只是使徒教训次要的部分。解释这些事的方式或许不同，这就会引起分裂。然而，这些事不是新约信仰的一部分，因为不影响我们永远的救恩。然而，这些事也许影响我们身为信徒的经历。例如，不实行蒙头也许指明在基督作头这事上的松散。这导致人在日常生活中不能最完满的享受救恩，但不影响永远的救恩。次要的教训不是我们所得之信仰的一部分，却包含在使徒的教训中。

　　在弗四13~14，保罗对付次要教训所造成的难处。11~12节说，主赐下恩赐以成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。13~14节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我们需要达到信仰上的一。“达到”含示我们正在途中。甚至在召会生活的早期，信徒也还没有在信仰上是一。譬如，热中犹太教者仍在教导旧约律法。今天所有的真信徒都有同样的信仰，但有些人坚持附属的事。要达到信仰上的一，需要我们放下次要的事。我们越在生命里长大，就越放下道理的“玩具”，就是分裂的因素。虽然我们对被提这样的事可能有不同的领会，但也不该就着这些事争论。我们越长大，就越与别人是一。我们若坚持任何信仰之外的事，就不会有信仰上的一。在13~14节保罗指明，我们该将次要的事摆在一边，并在对神儿子的认识上长大。保罗追求对基督有这样经历上的认识。（腓三10。）