　　在我们的生命读经里，使徒行传是我们所查读新约最末一卷书，我信这是主的主宰。若没有先研读保罗写的所有书信，我们得不到对使徒行传透彻的领会。我们透彻研究过别人所写关于使徒行传的书籍，据此我信主在使徒行传生命读经里给我们看见的光乃是全新的。我不认为别人先前看过这光。

　　我释放生命读经信息的时候，领悟到使徒行传里时代转移的意义。使徒行传里的转移开始于一章；这转移乃是整卷书从头到尾一场真正的争战。在末了二章，主得胜了。这个转移是在保罗这位活的见证人，并在那作升天基督团体器皿的召会身上得到完成。

　　在一章，很清楚的是从旧约时代转移到新约时代。在约二十22，圣灵吹入门徒里面时，门徒就在素质上被那灵充满。然而，他们仍需要那灵在经纶上浇灌在他们身上作能力。在行传一章，因为他们的心情和关注仍是想复兴外面的以色列国，所以他们问主这件事。（6。）主回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（7～8。）主时代性的将以色列国摆在一边，转向祂的见证人。这活的见证要从耶路撒冷开始，经过犹太全地、撒玛利亚，扩展直到地极。8节含示主在祂新约的经纶里，主要关切的不是以色列国，乃是祂遍及全地活的见证人，不但包括犹太信徒，也包括来自列国当中的外邦信徒这主要的部分。因此，主在8节的话清楚说到时代的转移。

　　8节里“直到地极”这辞应该已令门徒清楚，他们不该再说到犹太人和外邦人之间的区别。但在十一章，在犹太信徒为着福音的缘故与外邦人接触的事上，产生了难处。（1～3。）首先，因为彼得不愿接触外邦人，所以他需要从主来的异象。（十1～20。）异象临到三次以后，彼得接受了。（21～48。）然而，有另一段主的话指明，虽然保罗清楚转移的事，但彼得不太刚强。（加二11～14。）不仅如此，在耶路撒冷领头的人还在讨论犹太人和外邦人之间的区别。（徒十五1～34。）其实，这件事在徒一8已经完全解决了。门徒若接受了主在8节里的话，他们就绝不会再说到犹太信徒和外邦信徒之间的区别，因为没有区别。（弗二15，西三10～11。）

　　在现今的时代，神已将以色列国摆在一边。祂现今关切的，是祂的基督在万民—犹太人和列国—当中活的见证人。然而，因为早期门徒犹太背景很强，所以只有保罗清楚。因此，使徒行传从头到尾有一个争战，就是要完成这个转移。在二十二章以前，甚至保罗也至少作过三件事，在这方面可能是错的。首先，在十六3节他给提摩太行割礼。保罗给提摩太行割礼，立意是好的，为要有益于他传福音的工作，但我不信他在徒二十一章以后还会作那样的事。后来，保罗写弗二15时，说基督废掉了那规条中诫命的律法，主要就是割礼、饮食条例、以及守安息日。保罗写过这些话以后，必然不会给他的青年学徒行割礼。

　　其次，在徒十八18保罗在坚革哩还愿。为了私下作这事，他也许在回耶路撒冷的路上特意离开原路，为要避开周围的圣徒。唯有百基拉和亚基拉与他同在。他剪头发以还愿，是犹太人的作法，表明旧约时代的犹太教仍在保罗这人里面。第三，他接受在耶路撒冷雅各和长老们的劝告，替一些许拿细耳人愿的人缴费，并且自己也有分于那愿。（二一18～26。）他不该附和那事。

　　照着记载，似乎主容忍保罗给提摩太行割礼并守个人的愿，但他公开参与其他人许拿细耳人的愿—在殿里行洁净的礼，并留在那里六天，等祭司为他们献上供物—就全然太过了。主就在那时介入，因为那是保罗唯一的出路。保罗已完全落入圈套。我不认为那六天他是喜乐的。他必定记得，他不久前在加拉太书（五2～12，六12～15）和罗马书（二28～29）所写关于割礼的话。他可能祷告，求主拯救他脱离那情况。主让他被捉拿，然后持续被监禁，借此拯救了他。

　　表面看来，保罗长期坐监是由于罗马总督腓力斯的腐败，（徒二四26～27，）但实际上是主的主宰把他留在那里两年之久不作什么，只思想他所经过的、主使用他所作的、以及他其余所作的，如给提摩太行割礼和还愿。使徒行传的著者路加没有记载保罗在那两年里作什么，但我信他非常懊悔。那可能是他随后在以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书里，针对犹太教写得这么强烈的原因。

　　在加二4，保罗称犹太教徒为“假弟兄”。然而，在腓三2，他的语气改变，他用了三个更强烈的辞：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”妄自行割，是对割礼的轻蔑之辞。然后在8节他称犹太教的事物是“粪土”，指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这措辞的语气强烈。在保罗较早所写的加拉太书和罗马书里，态度和语气并没有这么强烈。

　　在希伯来书，保罗陈明一幅清楚的图画，表明旧约的一切都过去了。在十章他告诉犹太信徒，不再有外面的赎罪祭，因为基督来完成神的旨意，就是以祂作独一的供物，顶替并终结一切的供物。八章清楚指明旧约过去了。

　　在罗马二章，保罗还用正面的观点说到割礼。在28~29节他说，“外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵。”然而，在弗二15保罗清楚地说，基督废掉了那规条中诫命的律法，因此指明割礼这项主要的规条已确定被废掉了。

　　在西三11，保罗说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。换言之，保罗乃是说，信徒不该说到犹太和外邦信徒之间有所不同。保罗这样说，就比他在早期的著作更强烈。我信他是因为他的经历和遭遇，所以用更强烈的方式来写。

　　使徒行传里所记载保罗的经历，结果带进两件事。首先是带进基督活的见证人。在使徒行传末二章，我们看见保罗活基督。其次，保罗经历的结果是他撰写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书。有这两个结果记载在圣经里，是美妙的。

　　个人一面，我们都需要像保罗，过耶稣在福音书里所过的生活，所以是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。团体一面，我们该是召会作基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一22～23。）这一位远超旧约时代的犹太教。在神新约的经纶里，召会是基督的奥秘；基督是神的奥秘。（三4，西二2。）这是主的说话，并且凡祂所说的绝不徒然，祂必照祂所说的作成。我信在主的恢复里，许多圣徒渴望像保罗一样活基督，并且在团体一面作基督的丰满，基督的奥秘，而基督乃是神的奥秘。这是神的经纶。我们需要为此祷告。

　　我一直对移民的事多所考量。主在祂的恢复里，借着众召会当中的移民有些成功，但移民也被利用带来破坏。虽然众召会最近得帮助转向生命，但我们不该放弃移民的事，因为在新约里有一个很强的字—去。太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”不但如此，新约里的榜样乃是圣徒一直去。

　　早期圣徒头一次出去，是因为被逼迫而分散。使徒行传的记载到八章是得胜的，在耶路撒冷的召会也是刚强的。虽然我不相信圣徒已经完全看见了神新约经纶的异象，但在经纶之灵的浇灌之下，他们是刚强的。结果，犹太教透过议会激起逼迫。彼得被监禁两次，猛烈的逼迫来临。路加在徒八1说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”分散的人成了强而活的见证。（4。）分散以后，好些人被带进在耶路撒冷的召会。遗憾的是，可能由于雅各和彼得的态度，在徒八章以后得救的耶路撒冷圣徒，多半留在耶路撒冷。

　　圣徒留在耶路撒冷乃是失败和挫败。他们若像头一班分散的圣徒扩展，太子提多带着罗马军队来时，那里就不会有许多基督徒。然而，在徒二一20，雅各和其他的长老对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”后来不到十年，罗马军队来到并屠杀那里的犹太人和基督徒。必有成千的真信徒被杀害。在耶路撒冷的召会若更刚强，就会更早一点激起来自犹太人的逼迫，并且可能已经分散出去，但他们反而在耶路撒冷妥协的情况里。按照早期历史的记载，因为雅各给犹太首领一种印象：他是赞同犹太教，他们在逾越节就邀请他在圣殿里向人说话，并且期待他会说些支持犹太教的话。虽然雅各在说话时向主忠信，结果也殉道了，但犹太教首领邀请他说话，证明雅各给了他们错误的印象。在那些留在耶路撒冷的基督徒中间，有一种与犹太教妥协的光景。

　　历代以来，召会的堕落常是由于缺少移民。我们需要记得，亚伯拉罕是过河的人。他住在帐棚里作寄居者，而我们需要跟随他的脚踪。基督徒该是移民的人。已过十一年许多圣徒同我们在橙县（Orange County），我觉得这是主的主宰。我们感谢主，许多人借着忠信的参加每周各种聚会和训练，获得高水平的属灵教育。在他们里面的存托已有很多。然而，他们若不使用，就绝不会知道他们里面有什么。他们出外时，托付在他们里面的一切就会发挥出来。学生求学时，并不知道他们得着了多少。然而，他们去到需要他们教学的地方，就会知道他们里面所有的。已过十一年，同着我们的圣徒得着了许多。甚至求学时不特出的大学生，求学数年也能有些得着。在这段时间的属灵教育之后，我觉得现在是许多圣徒移民到其他地方的时候。

　　我们移民时，需要以活的方式去。有些圣徒最近开始进入休眠的情况。我们无法容忍圣徒当中这种情况。我们必须很强的挑旺大家，胜过这休眠的起头。如果没有一些圣徒移民出去，南加州就会像死海，有水流进却无水流出。我们需要“开挖河道”，“让水出去”，才会有水流。我们该挑旺大家，大约百分之十的圣徒该移民。然而，该出去的人不能比这多，因为我们还未完全得着加州。在美国的五十州当中，加州在人口、教育、工业、农业和国际贸易上是领头的。因为加州能对美国其余地方发挥强大的影响力，主必须得着这州。我们不该相信仇敌的谎言。所有的反对都算不得什么。主会有路。

　　我不久会在台北开特会，挑旺圣徒并嘱咐他们，为着三件基本的事承担责任：小排、在每位圣徒家中传扬福音并教导真理、以及恢复不活动的人。事实上，在家中传扬并施教、以及恢复不活动的人，乃是基于小排。

　　我要去台湾研究这些事如何能有最好的实行，因为有许多事将会是相当的新—不是在道理上新，乃是在实行上新。要知道如何周周有小排聚会，需要许多研究。我自己必须学习。我要去那里和他们一同学习，并有分于他们的实行。他们的聚会将是一种在实验室里的实验。凡我们发现的，会传给其他召会。盼望众召会都为此祷告。

　　主在今时代的恢复开始于六十多年前。二十五年前主要是在远东，并且这职事主要是用华语。已过二十五年，主的恢复已经被带到西方世界，职事也已进入英语之中。结果，这恢复已扩展到所有居人大洲。历经这些年，主已立了扎实的根基。虽然我们的人数仍少，但我们无法否认，扎实的根基已立好。

　　已过十一年，主带我们过来，完成了新约生命读经。这事并非轻率为之，乃是作得很彻底。在撰写注解、预备纲目、举办训练、寄出录影带、并出版印刷品上，我们凭主怜悯，每件事尽可能作得彻底。我感谢主，在祂的怜悯和恩典里带我们过来，遮盖我们的健康和许多服事者当中的配搭。这些信息都以文字、录音和录影方式释放出来。这是宝贝。因为真理得了释放，主的恢复就有扎实的根基，无人能动摇。虽然新约深奥的丰富不可能述尽说竭，但凭主的怜悯，我们在生命读经里所释放的，是非常好的开始。这打开了主话中的“矿脉”。我们当中其他的弟兄们，包括后来的人，需要挖掘出更多丰富。因着在生命读经里所释放的丰富，移民的圣徒出去时不会空手，乃会双手充满。

　　我们来到了需要扩增、扩展并繁殖的时候。要完成这事，需要挑旺主恢复里的每位圣徒。我们不能藐视任何人，反而必须挑旺每个人。主恢复里的每位圣徒，甚至退后的人，都要派上用场。要完成这事，我们需要小排，不是有选择性的按照属灵成长的度量或任何其他条件来形成，只能按照地理位置的远近。这样我们就不会遗漏任何人。我们若要按照某些条件形成排，就是有选择性，有些人会被遗漏。这绝对是错误的。不该有选择。我们在召会生活中不能选择性的作任何事。我们必须借着竭力挑旺每个人，普遍的执行当前的负担。

　　一旦我们有了小排，就必须继续打开每位圣徒的家，以传扬福音并教导真理。凭主的怜悯，我们甚至需要找出路来，打开久未聚会之人的家。每位圣徒都需要在小排里，并打开家，至少每两周一次传福音或教导人。这会产生积极的事。

　　我们也需要劳苦恢复不活动的人。照我的观察，每个召会都有不活动的人。我们给许多初信者施浸，但留下的不多。例如，台北有数千位圣徒聚会，但有更多圣徒曾经来聚会，现在却不再来。这是一件艰钜的工作。我的负担是要去那里，帮助恢复不活动的人。我主要关切的是那些没有聚会的人，以及久未联络的人。

　　关于在家中传福音，每位圣徒都有尚未信主的亲戚、朋友和邻居。所以，我们需要每两周一次，打开我们的家，并通知我们的亲戚、朋友和邻居，我们的家打开，有茶点，邀他们来访。我信这样作会捉到好些“鱼”。我们若有尚未信主的亲戚、朋友和邻居，就不需要到街上去传福音。我们得着一个人，这位新得救的人就会再得着别人。

　　我们要从小排、家家传福音并施教、以及恢复久不活动者，往前进到大学校园。这会立下基本的根基，好往前进到社会各界。领头的弟兄需要设法找出路来，作成这些事。我们需要研究，如何有活而尽功用的小排，如何打开家以传福音并施教，以及如何借着将久不活动者带回来，而照顾到所有肢体。我们从这根基开始，就能往前到校园和社会各界。