　　我们在主的恢复里并没有脱尽基督教的遗毒。两千年来，基督教从人类的文化和历史中所带进许多的掺杂，的确成了宗教的遗毒。这些遗毒与圣经的启示不符，是我们要脱开的。从圣经我们看见，连主耶稣照着旧约的预表和预言来完成神的计划时，也遭受宗教的顶撞。在新约的起头，主耶稣是话成了肉体，来到地上完成神的计划。（约一14。）当时祂所遭受的顶撞，实在不是从外邦人或外邦的政治来的，而是从犹太宗教来的。犹太教是照着旧约圣经成立的。在犹太人的眼光里，犹太教完全合乎圣经，犹太教里的每一个规条都是按照旧约圣经而有的。这么一个条条按照圣经而立的宗教，却成了神完成祂计划最大的顶撞。

　　在主耶稣成为肉体之前，施浸者约翰先出来了。施浸者约翰生于撒迦利亚这个祭司的家庭。按照路加福音的记载，撒迦利亚是一个正统、正派的祭司。按着血统说，施浸者约翰生来就是祭司，应该留在祭司的地位上，在耶路撒冷并在圣殿里作祭司。然而，他却不这么作。一80节说，“那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野。”施浸者约翰所过的完全是反文化、反宗教的生活。他不住在耶路撒冷，反而住在旷野，吃的是蝗虫野蜜，（太三4，）表明他是在反文化。此外，他不在圣殿里作祭司，不穿祭司袍，也不吃祭司的食物，表明他是完完全全的反宗教。为什么我们说施浸者约翰出来是反文化、反宗教？因为文化和宗教这两样都是神经纶的仇敌，敌挡神的经纶。

　　按照创世记四章，文化是出于撒但。在启示录十七章，我们看见宗教的大巴比伦。换言之，宗教也是出于撒但。3节说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。”5节说，“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这一个女人就是宗教的大巴比伦，她所骑的兽则是指着政权说的，而政权又是文化的产品和代表。圣经给我们一幅很清楚的图画。在圣经的开头，创世记四章，我们看见文化是从魔鬼撒但来的。在圣经的末了，启示录十七章，我们看见宗教也是属撒但的，而且宗教驾驭文化。

　　从人群社会的角度来看，文化是好的，也是需要的。同时，为着人群社会，宗教也是需要的。但就着神要在地上人群中完成祂的经纶来看，宗教是诡诈的。主耶稣到地上来，祂所遇到的顶撞就是从宗教来的。神打发先锋施浸者约翰出来，他的生活和工作表明他来是要反文化、反宗教。他的工作乃是叫人悔改。（太三2。）悔改的意思就是心思改变，转向神。从那里转？不是从罪恶转，乃是从文化、从宗教转向神。

　　只要人一悔改，施浸者约翰就把人浸到水里，把人埋葬了。（6。）我们一般认为受浸是把世界、罪恶埋葬了，但实在说，施浸者约翰为人施浸，是把人的文化和宗教埋葬了。施浸者约翰把人埋葬以后，接下去就是圣灵的工作。施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，…祂要将你们浸在圣灵与火里。”（11。）圣灵的工作就是主耶稣的工作。主耶稣不是把我们带到道德里，也不是把我们带到其他的哲学里，乃是完完全全把我们带到神和神的国里。（约三3，5。）因此，悔改乃是从文化和宗教转向神，而受浸是把人的文化和宗教埋葬，之后人就要被带到神和神的国里。

　　不仅施浸者约翰和主耶稣遭受文化和宗教的反对，后来使徒们出来作工，也是面对文化和宗教的问题。使徒保罗传福音，不仅遇到犹太的文化和宗教，还必须对付希腊的哲学和宗教。他碰到两层文化、两层宗教，有犹太文化和外邦文化，也有犹太宗教和外邦宗教。

　　今天基督教在世界各地的影响力很大，连我们在主恢复里的召会生活，也未脱开基督教传统的影响。有一次，我参加一场聚会。聚会之前，弟兄姊妹排椅子的时候，排了几个特别座，说是要留给我和几位年长的弟兄。在往那几个座位的路上，还铺了地毯。我到了会场，特意不坐那个“宝座”，而坐到后面。在路十一43，主耶稣责备法利赛人说，“你们这些法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的高位。”这例子说出我们还未脱开基督教传统的影响，无形中也有“会堂里的高位”。

　　0、五七年，我们两次邀请史百克弟兄（T. Austin-Sparks）来。我们中间有些年轻人受了史百克弟兄的影响，有了异议，至终就产生了风波。发生风波的时候，持异议的人说他们看见异象了，要我把两位前面的同工摆在一边，让他们几个人到台北来带领，意思是他们要得高位。一九六五年，我处理了这件事，叫异议者从工作中退下。我把这件事摆出来作为前车之鉴，是要给大家看见，我们实在受了传统的影响，还有要得高位的念头。盼望我们众人脱尽阶级的观念，看见每一肢体都有各自的功用，无论主把我们摆在那里，我们就在那里尽我们的功用。我们在一地供应基督，整个基督的身体也都会得着供应。

　　作头的观念、阶级的观念，在主的恢复里是个大害，我们要拒绝。比方，若有姊妹因着自己的弟兄作了长老，走起路来都觉得风光，这乃是要不得的。此外，我们也要学习不居功，不要常想显扬自己有功劳。我们在这里乃是为着主的恢复。当然我们若作得有祝福，有果效，大家都会看见。然而我们还得经得起注目，不要人一称赞我们，我们也自觉了不得，就把自己当成“太上皇”了。虽然你作了很多，大家敬重你，但你还能不作“太上皇”，那你就被成全了。不过，这很不容易，因为在我们的血轮里的确有地位的问题。另一面，若是我们作不好，就感觉自己很卑下，这也是不对。正确的情形应当是：你作得不好，还能站住；你作得好，也不骄傲。

　　今天我们中间应该一点传统都没有。弟兄们也许不觉得我们有许多作法是跟随传统，而不是出于灵，但我里面对此有很深的感觉。我们所作的往往表明我们是守旧，不在灵里。盼望今后我们的工作、事奉、聚会、和各样的行动，都不跟从老习惯，不跟从旧传统，只绝对的跟从灵。这样，主才会有路。

　　二十世纪初，主在中国兴起倪弟兄，带进主的恢复。我们从开头就知道，凡我们中间所看见、所作的，都不仅仅是为着中国，乃是为着全地。虽然我们里面深觉如此，但我们并不知道主要怎么作。

　　按着肉身说，我们是中国人，有中国人保守的天性，不愿意往外去。因此，我们没有一点思想或感觉要到国外去开辟。二次世界大战以前，很多西教士，特别是内地会的传教士，到中国传福音。抗战胜利后，内地会特地派人到中国各地走了一圈。他们得到的汇报是，欧美的传教士不必到中国来了，因为全中国都在“小群”手里，中国有“小群”就够了。“小群”就是指着我们说的。我们在中国的工作发展到这样的地步，但我们仍然没有往外去的念头，乃是主后来兴起环境，才把我们转到台湾。

　　一九四九年，因着政局的改变，我被打发到了台湾，眼界也因此被扩大。主给我看见台湾通着东洋，也连着南洋，若是能好好作，主的工作还要被带到东洋和南洋。主也实在祝福了台湾的工作。从一九四九到五五年，经常聚会的人数从不到五百人增加到接近五万人。头六年的开展使得人数有突飞猛进的增加。

　　实在说，当时我在台湾的带领，并没有按着我在烟台或上海的作法依样画葫芦。许多实行上的作法，我都丢弃不用了，只留下合用的。当初有几件新的事，是我带到恢复里作的，比如召会传福音，那是一九四〇年正月，在烟台召会开始实行的。那时，我们真是作到了草木皆兵，人人都是传福音的兵。大家不分老少，就连几岁的小孩也受训练有分于传福音的行动。弟兄姊妹都把亲人请来听福音；弟兄在台上讲过信息之后，要大家跪下祷告，孩子们马上配合发放祷告垫。那真是全体总动员，结果受浸人数打破纪录，一下子受浸一百多位。

　　等我们到台湾来，我们并不是依样画葫芦。合用的我们继续用，不合用的我们就丢弃。比方，我们在台湾开始了“分排”的实行。在大陆的时候，弟兄姊妹带人是带到分家，并没有所谓的“分排”。乃是来到台湾之后，因着人数一直增加，我们考虑要如何顾到这些人，才有了分排的实行，结果这样的实行非常有效。

　　当时我们给召会的带领是综合性的带领，包括生命、真理、召会和福音等方面。后来，弟兄们提议邀请史百克弟兄前来给我们属灵的帮助，于是有一种注重属灵追求、寻求属灵帮助的思想，进到我们中间。事实上，史弟兄的来，反而是一种打岔。这打岔就在于他的属灵。倪弟兄很早就曾告诉我，在属灵的事上，全地只有史百克弟兄那个团体，能“响应”我们所看见有关基督身体的事。但在召会的实行上，我们和史弟兄谈不通。他们虽然看见关于身体的原则，却没有看见召会生活实行的一面。

　　事实证明，我们不请史弟兄来，恐怕今天还更属灵一些。另一面，我们可以看看那些所谓得着史弟兄帮助的异议者，他们今天属灵的光景。那几位异议者若没有得着史弟兄所谓属灵的帮助，今天的光景会正常许多。只要他们留在主恢复里正常的长大，今天都会有很好的功用。然而，他们后来走的路，连他们自己都彼此分了。

　　至于史百克弟兄，四分之一个世纪过去了，史弟兄的职事也成了历史。史弟兄自己见证，他在我们这里想要打破地方立场，但他从台北一上飞机，他里面的流就断了。这是他离开台湾十六个月后，我回访他那里，他亲口告诉我的。

　　今天看来，我们当时邀请史百克弟兄来，对台湾众召会而言，是个大的打岔；对那班异议者而言，是遭到破坏；对史弟兄和他的职事、工作而言，也不是祝福。另一面，这也证明我们在台湾头七年的带领，是出乎主的。直到今天，台湾岛上工作的祝福，还是离不开头七年所打的根基。然而，我们受了打岔，经过二十七、八年，人数没有多少增加，也没有多少开展。

　　目前台北召会经常到会的人数大约四千人左右。然而，这四千人并没有完全尽上功用，也因此没有建造和扩展。没有建造，就没有扩展；没有扩展，也难得有建造。建造和扩展这两面是相辅并行的，就像人在走路时，左右脚同时并用一样。为着主在全地的恢复，我们需要扩展和建造的异象。不过，众召会对这个异象都不够有看见，这叫我里面觉得痛心。

　　今天在全球各大洲，已经有五百五十多处地方召会，亚洲至少有三百处，美洲大约有二百处，欧洲最少有二十多处，非洲也有十多处，澳洲有十处、八处。在台湾，主在经济等各方面都有祝福。这里不仅交通方便，人口密集，环境上也有很好的配合。主已经在这里预备了一个局面，以扩展祂的见证。同时，台湾不仅和南洋各地相连，也通着日本。从种种条件看，我们实在应当配合主的行动，扩展祂的见证。福音一扩展，弟兄姊妹就有建造了。全球各大洲五百五十多处召会，都在看这里扩展和建造的模型。这时候我们不推动，就失去了良好的机会。

　　我灵里确实知道，许多弟兄姊妹都愿意更多事奉，更多为主摆上，也愿意有所作为，但他们却感觉用不上去。换句话说，台北召会虽然人才济济，却没有用上去，不仅造成浪费，还会产生难处。现在，我们有很好的机会推动这件事，把众人都用上去。

　　为着召会的建造，我们需要看见我们中间没有地位、名分。地位和名分属于世界的作法，但我们要随从灵，我们中间不可以有宗教组织的成分。我们不必太在意谁是台北召会的长老，谁又是执事。同样的，姊妹们的丈夫在召会作长老，她们不能自以为是“第一夫人”。要知道，长老弟兄是召会中的奴隶，长老的妻子就是奴隶太太。

　　我之所以这么说，乃是因为弟兄姊妹中间还有地位的观念。正如我们前面说过的，在聚会里，给长老安排特别的位子，是不对的。这就是传统，是很害人的。我们一定要很严明的不让这些进来。我们中间没有地位、没有阶级、没有等次、没有名誉、没有特别待遇。我们要的是人人尽功用，使召会得建造。