读经：约十四~十七。

　　约十四~十七陈明十大表号。约翰福音是以表号的方式写的，每章里的记载都陈明一些表号。在这卷福音书里，主所行的一切神迹都称为表号（signs）。（二23，三2，四54，六2，14，26，30，七31，九16，十41，十一47，十二18，37，二十30。）表号是带着属灵意义的象征。约翰在他的著作里，采取使用表号的原则。（参启一1。）为这缘故，约二十30~31说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹〔原文，表号〕，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”主所行的一切无法尽书；因此，约翰挑选了主的一些作为，编排在一起，主要不是按着历史次序，乃为着一个首要的目的，就是要陈明一种道理的记录。

　　约翰一章是序言；二章陈明生命的原则和生命的目的；三至十一章连续描述九个与生命有关的事例，这一切带进召会生活的小影，就是十二章伯大尼的筵宴之家。在召会生活的小影得启示之后，主进入耶路撒冷时受到欢迎，甚至被高举到极点。然而，祂没有在被高举时夸耀自己；反而祂指出，真正的得荣乃是祂经过死并在复活里得繁增。（23～24。）约翰在召会生活小影的启示后，紧接着记载这样的话，为要表明虽然在伯大尼之家有召会生活奇妙的图画，召会生活却是小的；在品质和标准上虽足够，但按其规模而言，离目标还远。主耶稣必须经过死，好使召会生活能繁增并扩大；也就是说，主这麦粒，就是召会生活的源头，需要繁增成为许多子粒，好为着召会生活的繁增。

　　此时主耶稣已预备好要受死，并且复活，好将祂的子民带进神里面。我们可以说，祂预备好将祂自己作为独一的祭献在祭坛上，然后复活，好使神的子民进入祂里面，如旧约里的帐幕所预表。祭坛预表十字架，基督在其上作为一切祭物的实际献给神。（来十5～10。）基督在十字架上将祂自己献给神，就使神所有的子民都蒙救赎、拯救并重生。在某种意义上，他们都洗了澡并洁净了，但他们仍活在地上，接触地且被地玷污。在旧约帐幕的图画中，洗濯盆位于祭坛和帐幕之间，要洗去来自接触地的玷污。没有洗濯盆，被洁净之人属地的接触和玷污，会废掉基督作祭物将祂的子民带进神里面的美妙结果。因此，有洗涤的需要，以保守基督在十字架上献上自己的结果。信徒与世界的接触，也许没有使他们被罪玷污，但也许仍会导致主美妙工作的结果被玷污。约翰十三章里的洗涤乃是主为着这样的玷污所作的供备，这相当于立在祭坛和帐幕间之洗濯盆的洗涤。

　　当我们对约翰福音有属灵的观点，就会看见第一段，一至十二章，启示包罗万有的基督作一切祭物之实际的不同方面。譬如，基督被启示为神的羔羊和铜蛇，以对付人的罪，包括人的过犯和罪恶的性情，指明基督是赎罪祭和赎愆祭的应验。（一29，三14，八28，十二32。）在约翰福音第一段，一切祭物都由基督应验。然后在第二段，十四至十七章，帐幕的实际得陈明。第一段和第二段之间的转捩点是十三章。换句话说，一至十二章里所启示的一切项目都环绕外院子的祭坛，但十四~十七里所启示的事是在帐幕里面。在这二者—外院子和帐幕—之间是十三章，这一章描绘洗濯盆作为连接点和转捩点。比较而言，洗濯盆不像祭坛那样紧要，或像帐幕那样重要，但洗濯盆位在祭坛和帐幕之间。它好比一部大机器里重要的螺丝钉。螺丝钉不像机器那样重要，但螺丝钉不在正确的位置时，整部机器就可能停止运作。

　　在燔祭坛上，一切祭物都献给神。在帐幕里有陈设饼桌子、灯台、香坛和约柜的一切丰富。在洗濯盆里没有别的，只有水。虽然这洗濯盆比较起来也许微不足道，但我们不能忽略或越过它。没有洗濯盆的洗涤，我们无法进入帐幕，因为我们会被属地的接触所玷污，以致祭坛所成就的一切都被废掉。只要我们是肮脏、被玷污的，就没有资格进入帐幕所预表之圣别且洁净的神里面。无论谁渴望进入帐幕，都必须在肉身上、心理上、道德上、和属灵上是洁净的，也就是说，他必须在每一方面—他的灵、魂、体—彻底洁净。唯有这样，他才能进入神的圣所。这指明真正的洗脚是紧要的。

　　今天堕落基督教里的情况非常可怜。表征十字架的祭坛连同基督成就的一切都被污染了，并且没有照约翰福音所陈明之意义上的洗濯盆。因此，基督徒没有路实际的进入帐幕。然而，今天主在祂的恢复中正在作工，将寻求祂的子民带进圣所。许多地方召会就像伯大尼之家，那里没有出身高的人，只有像马大、马利亚、和拉撒路这些低阶层的人。然而在地方召会中，我们有主耶稣同我们坐席。在召会生活中没有宗教的敬拜，只有坐席与筵宴。在十二章，成为肉体的神在坐席，跟随祂的人也同祂坐席。

　　约翰福音第二段里的第一大表号是父的家。十四2~6里父的家这表号，在传统基督教里已被天堂这个酵大大污染。

　　要对这表号有正确的珍赏，我们需要看见全本圣经六个主要项目里关于神居所的启示。

　　第一项是在雅各梦里的伯特利，神的家。（创二八11～19，22。）已往我们看伯特利时，就曾指出伯特利是天的门，是天被带到地，以及地联于天的地方。然而，创二八13说，在梯子顶端的是神，不是天。因此，伯特利，神的家，是基督作天梯，（约一51，）将神带到地（人）并使地（人）与神联结为一的地方。

　　在神居所的启示里，第二项是帐幕。雅各在伯特利领受了关于神家的启示，但他的后裔以色列人建造的是帐幕。我们需要看见，原则上，以色列人所建造的帐幕就是伯特利，神的家。帐幕不但是神在地上的居所，也是天的门，因为帐幕立起来的时候，神的荣耀降在其上，覆罩并充满它。（出四十33～35。）这证明帐幕就是真伯特利，神的家。

　　在神居所的启示里，第三项是殿。出埃及记里的帐幕至终与殿合并。（王上八1～11。）帐幕内的物件被放在殿里，指明作为神的居所，帐幕与殿乃是一。帐幕是行经旷野可移动的前身，而殿是在预表里神建造的完成。

　　在旧约里，唯有这三项—伯特利、帐幕和殿—被启示为神的居所。已往我们指出，旧约是帐幕和殿的历史。在旧约里也有对神家的享受。譬如，照诗一三二13~14，建造在锡安山上的殿，是神安息之所，永远满足祂的心愿。15节指明殿是给神子民丰富供备的地方。我们若对旧约有正确的领会，就会领悟，神的选民有殿作他们独特的享受。有好些诗篇表达对住在殿中的渴望与切慕。（二三6，二六8，二七4，八四2。）在八四10节，作诗的人说到殿：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”在二七4节作诗的人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”然后在三六7~8，投靠在神翅膀荫下的人，因神殿里的肥甘得以饱足，祂也叫他们喝祂乐河的水。九二13~14说，栽植于耶和华殿中的人，要发旺在祂的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。这些诗篇都说明旧约圣徒在神殿中的享受。在神的殿以外，他们没有享受。他们唯一的享受是在锡安山上围绕神殿过节，以及在安息日与他们的神一同安息。他们的享受全然与神的家有关。原则上，这是旧约里父家的启示。

　　在新约里，与神居所有关的第一项，乃是基督成为肉体作神的帐幕。（约一14。）基督在祂的成为肉体里作为帐幕和殿，乃是父的居所。（二19～21。）这一位经过死与复活，借此得以扩大并繁增。这扩大的帐幕和殿成了召会，作活神的家以及真理的柱石和根基。（提前三15。）召会作神的家至终要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2～3，22。）这六项帮助我们看见约十四~十七里第一大表号，父的家。

　　十四至十七章里第二大表号是子的去与来。（十四12，16～18，28。）子的去是完成包罗万有的死，以解决罪的难处，审判世界，毁坏撒但，释放祂神圣的生命，并吸引万人归祂自己；（一29，三14，十二24，31～32，加六14，来二14；）祂的来是祂的复活，祂在其中成了赐生命的灵，（林前十五45，）使新造有新生的起头，并产生召会，（彼前一3，）要终极完成于新耶路撒冷。主的去与来是一个重大的表号。遗憾的是，这个重大的表号已被污染，以致人认为主的去是上天堂，祂的来将是祂第二次降临。

　　第三大表号是道路、实际和生命。（约十四6。）道路是基督这位成肉体的神，祂经过死与复活，完成救赎，并成了赐生命的灵。这道路乃是三一神同着祂一切所是和所完成的。实际也是三一神—父、子、灵—和祂已成就的一切。（6，十七17，约壹五6。）事实上，实际就是道路。生命也是三一神：父神是生命，（约五26上，约壹五20，）子神是生命，（约五26下，约壹五11～12，）灵神也是生命。（罗八2。）因此，生命乃是三一神。今天信徒在子里有生命；这生命带进实际，而实际就是道路。

　　第四大表号是神圣的三一。约十四~十七对于神圣的三一启示了许多。（十四7～11，16～20，23，十五1～5，十六13～15，十七1～5，10，21～24。）至终，这几章启示父、子、灵是一位神。四24节说，“神是灵。”传统的基督教神学承认灵神是灵，却不承认子与父也是灵。然而，本节里说到神不是仅仅指灵神，乃是指完整的三一神，包括父、子、灵。本节清楚启示整个三一神乃是灵。“灵”指完整的三一神的性质；不是仅仅指主灵。

　　第五个表号是另一位保惠师。（十四16。）十四16节里的保惠师，原文（可转译为英文的Paraclete）指被召到另一个人身边以帮助他的人，如法庭里的辩护者。保惠师可视为帮助者、辩护者、律师或顾问。在约翰福音里，“另一位保惠师”就是实际的灵，是主在地上时与信徒同在，主死而复活后要在信徒里面的。（十四17。）20节表明这保惠师不是与子不同的某位，因十七节所说那灵在信徒里面，就是20节所说子在他们里面。在子复活那天晚上，祂将终极完成的灵吹入门徒里面。（二十22。）因此，那灵是子的气，表明子与那灵是一且不可分开，正如父与子是一且不可分开。（十30。）正如子是父的具体化身，（38，十四10，）照样那灵是子的实化、实际。原文同字用于约壹二1，指子，那里译为“辩护者”（Advocate）。至终，我们需要看见，整个三一神成了我们的保惠师。

　　第六大表号是相互的住处。约十四2说到父家里的许多住处。父的家不是天或天堂，这与许多基督徒所信的不同。照着二章十六节，父的家是殿。这家成了主成为肉体时物质的身体，并在主的复活里扩大成为召会，基督的身体。（二19～21，林前三16～17，弗一22～23，二21。）约十四23说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”本节指父与子同信徒相互的住处。这样的住处与天堂无关，乃是三一神在信徒里面并信徒在祂里面相互的住处。（20，十五5，十七21。）

　　第七个表号是真葡萄树。（十五1。）这葡萄树不是组织，乃是生机体。基督这棵真葡萄树，乃是三一神宇宙的生机体。父是栽培的人，子是葡萄树，那灵是为子作见证的一位。（1，26。）这是三一神的生机体。

　　第八大表号是新生的孩子。（十六21。）主耶稣告诉祂的门徒祂要去，他们就忧愁起来。（20，22。）然而，主告诉他们，他们的忧愁要变为喜乐。祂将他们比喻为妇人：“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”（21。）主是在告诉他们，他们要喜乐，因为孩子要生出来。这里新生孩子的生，就是徒十三33主在祂复活里的生。主耶稣在祂的复活里，在祂的人性里生为神的长子，祂所有的信徒也生为神的许多儿子，长子的许多弟兄，（彼前一3，约二十17，罗八29，来二10，）以构成召会，（11～12，）作祂的繁增，（约十二24，）祂的扩增，（三29～30，）和祂的身体，就是祂的丰满—彰显。（弗一23。）

　　我们说过，主耶稣基督在复活里，在祂的人性里生为神的长子。在祂成为肉体之前，祂是独生子。（约一18，三16。）不但如此，祂在成为肉体之后和复活之前，仍是独生子。然而，主耶稣作为人在复活里生为神的长子。（罗一3～4。）那就是约十六21里所指新生孩子的生。在这新生的孩子里包括所有信徒，作长子的许多弟兄。最终，这新生的孩子是团体的人，新人。（弗二15。）

　　第九大表号是神圣的得荣。（约十七1。）在约十四~十六主耶稣对门徒长篇说话之后的祷告里，祂祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（十七1。）我们需要领悟，信徒与子的得荣有关，（十二23～24，）因为主耶稣与父同有的荣耀已赐给信徒。（十七5，22。）信徒乃是在这荣耀里是一。

　　十四至十七章里最后一个重大的表号是信徒在三一神里的一。（十七21。）信徒在父的名里蒙保守，使他们成为一；（11；）他们成为一是借着在神的话里得圣别，这话就是真理，实际；（17；）并且他们在神的荣耀里成为一。（22。）因此，信徒在三一神里完全成为一。（23。）这一就是十四章里父的家。因此，十四至十七章开始于父的家，结束于信徒在三一神里的一。这样的一就是父的家。这就是十四至十七章里十大表号的概述。