问：我可以问擘饼的事么？我们的擘饼似乎有点大胆。林前十一章说，要察验自己，免得我们没有分辨主的身体，而不配地吃喝。来到主桌子的跟前，怎样才是正确的？ 答：每逢我们来到主的桌子跟前，首先必须晓得，它实在是主的桌子。如果它不代表信徒的合一，那就成了分裂的桌子了。有些公会不许你吃他们的“圣餐”，除非你由他们来施浸。既然这样的桌子不包含所有的信徒，就不是主的桌子。有分于这样的饼杯就是给自己吃喝审判了。
为着你自己，也必须察验你是不是分门别类的。如果你和任何一位圣徒有问题，就不该擘饼，直到你彻底对付了为止。那些经文的上下文显示，我们必须谨防任何的分裂。如果那个桌子在见证上是分裂的，或者你自己与圣徒的关系是分裂的，就不可擘饼。如果没有分裂的事，那就是说，如果桌子是合一的桌子，而且你与身体上的任何肢体都没有问题，这时候你就可以自由吃喝了。
问：有时候你说，我们应当避免友谊。朋友和我们一同建造的人区别何在？我们有事情需要交通的时候，怎么知道向谁敞开？
答：交通是整个身体的事，而友谊是个人情感的事。我们短时间相处，人与人之间很容易产生情感。这是蜜所预表的。在素祭里面蜜是禁止搀入的。（
利二11。）素祭所需要的是盐，（
13，）盐能杀死个人的情感；盐预表基督十字架的杀死。不要容许情感产生而导致友谊；情感迟早会导致败坏。友谊是在我们的情感中有地位；而交通乃是在我们的灵里有地位。（
腓二1。）
这许多年来我在主的恢复中，但我没有朋友。无论弟兄与我之间的交通多亲密，都没有成为友谊；其中不含个人的情感。
要学习从情感中的友谊，转到在灵里的交通。
至于被建造这件事，真正的建造乃是根据长大，而不是根据物质或情感的亲近。物质的建造一成不变，因为它没有生命，但我们时常从一地迁到另一地。如果我们建造进去了，无论我们往哪里去，依我们长大的程度，总不会与圣徒有难处。建造与我们的长大有关。要弃绝任何含有某种“交情”的思想，使你依附这个人或那个人。
问：为什么有些圣徒不只受浸一次？
答：在召会生活中，怎样受浸不是一个问题。只要我们相信主耶稣，我们就得救了，就是身体上的肢体。这使我们够资格成为召会的一员。当然，神的话明确的说，我们相信以后，必须受浸。再讨论下去就没有什么益处了。
问：我们如何对付空谈、闲聊？若是我们悔改了，当审判的日子，还要句句供出来么？
答：如果我们看见这一个异象，基督徒的生活乃是在我们的灵里，就所有的空谈、闲聊，都会过去。我们转到灵里，就没有闲谈，也没有别的闲话。
我们无论犯了什么罪，若是我们从心里悔改，并且求赦免，宝血就洁净了，当审判的时候就不会命我们供出来。
你们也许晓得，在新约里有三个希腊字都译为生命。一个是白阿司（bios），表明我们肉身的生命；一个是朴宿克（psuche），表明魂或魂的生命；还有一个是奏厄（zoe），表明非受造、永远的生命，是我们接受主耶稣的时候才有的。奏厄的生命是在我们的灵里。这三种生命在我们里面，使我们变成很复杂，并且成为冲突的根源。白阿司也许觉得很疲倦，朴宿克却想要到音乐厅去听音乐。每一种生命都盼望别的生命跟随它的感觉。奏厄建议二者不要再持相反的意见，去聚会吧；这样，白阿司会得着休息，并且朴宿克会得着满足，不是因着音乐，而是由于主耶稣。
奏厄不是一种情形，也不是一样东西，乃是一个人位，就是耶稣基督自己。“人有了神的儿子，就有生命〔原文，奏厄〕。”（
约壹五12。）这生命乃是复活的生命。
由乳香来表征的复活，（
利二15，）在神眼中是宝贵的。十字架引进复活，但复活比十字架还要甜美。成为肉体是神所喜悦的，因祂借此与人合而为一，但复活比成为肉体还可贵。虽然创造人类、创造地是祂所喜悦的，也是祂爱的对象，但复活比创造地、创造人类所给神的喜悦更多。
在复活里基督才能启示给我们，如今在复活里，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。在复活里，我们都要得着荣耀，并且都是神的众子显出来。复活的终极完成，就是在永世里新天新地的新耶路撒冷。
十四章继续指示门徒，从肉体转向那灵：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（16～20。）你若仔细读这些经文，会看见“另一位保惠师”，根本就是主自己成为实际的灵回来。祂说，“我往父那里去，”（12，）然后说，“我正往你们这里来。”（18。）要来的那一位，就是要去的那一位！不仅实际的灵“要在你们里面”，（17，）并且到那日，门徒就知道“我也在你们里面”。（20。）“实际的灵”和“我”，明确是指同一个人说的。
你晓得那灵就是基督的实际么？你有了那灵，就有基督。你一呼求主耶稣的名，那灵就来了。借着呼求“主耶稣”，你就有耶稣的人位，就是那灵。
主在地上的生命共有三十三年半。那段时期之后，祂就预备好了，要借着经历死而复活来成为那灵。末后的亚当，是话的那一位成为肉体，在复活里成了赐生命的灵。（
林前十五45。）
在新约所提到的复活，就是这一位复活者。祂是神，又是人。当祂在地上的时候，凭着神活在人性里；然后祂进到死里，人类和一切受造之物，都随祂经过了死亡。祂的死是包罗万有的。照样，祂也将我们与祂一同带进复活里。
挪亚和方舟预表这包罗万有的死和复活。挪亚、他的家人、并一切受造之物，都进了方舟；方舟代表基督。方舟和所有在其中的，都经过了死水。当方舟停在亚拉腊山上的时候，（
创八4，）所有在里面的也都安息在那里。在预表上，这就是在复活里的基督。不但基督进到复活里，所有包含在祂里面的—人类和一切受造之物—也都如此。
基督借着死所进入的复活，乃是包罗万有的灵。这些话似乎很奇特，但有些经文也许有助于了解其意义。主说，“活水的江河”要从那些到祂这里来喝的人里面流出来。“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（
约七37～39。）我们知道耶稣复活的时候，便得着了荣耀。那么在复活以前“还没有”的，到底是什么灵呢？
在
出三十23~25所描述的膏油，（见本系列第八章，）乃是这灵的图画。在基督死而复活以前，神的灵在预表上只是橄榄油。但如今橄榄油加上了四种香料，成为复合的膏。复合到神的灵里面的这四种香料是什么呢？它们代表基督的人性、死和复活。这加了丰富的灵就是复活，就是无穷无尽且不能毁坏的生命。我们的生命有穷尽，但复活的生命却是无穷无尽的生命。这不能毁坏的生命乃是包罗万有的灵，就是与基督的死、复活、人性复合之神的灵。今天这复合的灵就是主耶稣。
这位是复活又是包罗万有之灵的一位今天到底在哪里？今天耶稣基督乃是在我们的灵里。（
提后四22。）
罗八16说，“那灵…同我们的灵。”那灵不是同我们的心思，也不是同我们的心，而是同我们的灵。这一位是无穷无尽、不能毁坏的生命，祂是在我们的灵里。
你怎么能够认明你的灵呢？灵乃是扣除你的心思、情感、意志以后，仍然存在的那一部分。譬如，假设你正要决定去不去聚会；你的心思说不要去吧！聚会太厌烦了。你的情感也不赞成你去，情感定意与心思同行。你的意志也同意心思和情感，说你不该去。甚至连你的心也宣告你要休息、休息。里面一致赞成留在家里。现在你若扣除心思、情感、意志、和心里的感觉，你就会觉得你还有另一部分，说它要去，并要你不顾心思、情感、意志和心的意见。这就是你的灵！
另一个例子，假定有一位弟兄的光景不合你的意。你的情感说，“我受不了他。”你的意志说，“他的态度真惹人厌。”你的心思说，“我不要这样一个不合逻辑的人。”你的心说，“我越少见到他越好。”但当你扣除这一切消极的反应后，里面还有一部分说，“他有些事情是我所喜欢的。我不能轻看他，也不能不顾他。”你有没有看见，你的灵与你的情感、意志、心思和心如何不同？
那灵与我们的灵！这里有基督徒的生活—得胜、圣别、主的同在、和祂的一切所是。
罗八4告诉我们，我们不照着肉体，只照着灵而行。心思置于灵，乃是生命平安。（
6。）我们照着与我们的灵同在的这灵而行，神就喜悦了。