希伯来书不只说到我们的灵，也说到我们的魂。
十39节说，“我们…不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”我们需要领悟，作为人，我们有这两个器官—我们的灵与魂。
关于信，我们越运用魂，就越有疑惑。（
林前二14。）如果我们留在心思里，神就似乎不是真实的。同样的原则可应用于一切积极的属灵事物；如果我们留在心思里来看任何属灵的事，那事对我们将不是真实的。例如，如果我们在心思里考量关于基督住在我们里面（
罗八10，
林后十三5）的真理，我们也许会开始有疑问：宇宙般广大的基督是否可能住在像我们这样渺小的人里面？至终，我们就会满了不信。
信是相信的能力；在我们的魂里，我们没有相信看不见之事物的能力。反之，我们有不信的能力。如果我们留在魂里，我们就继续不信。然而，我们灵里有信的能力。（
四13。）这能力乃在于每当我们操练灵时所接触的对象，就是主耶稣这赐生命的灵。（
林前十五45。）信是属于神圣元素之神圣的能力。神圣的元素进入我们里面，乃是进入我们的灵里，不是进入我们的心思里。因着我们得着这神圣的元素，我们就简简单单的信。
希伯来书启示了人的灵、魂、施恩的宝座、至圣所、以及神之后，就陈明信的定义与记载。信来自我们操练灵来到至圣所里施恩宝座上的神面前，好使祂将自己注入我们灵里，成为我们相信的能力。当神这样注入我们里面，我们就无须挣扎要相信；信会自然而然的产生。
我们里面有两样东西—怀疑或不信，以及信。怀疑是在我们心思里，而信是在我们灵里。信不是借着运用刚强的心思或刚强的意志得来的。这样的运用不会产生真正的信。然而，当我们操练灵，来到神所在的至圣所，使祂能将自己注入我们里面，我们自然而然就信，因为神作为信的能力注入到我们灵里。这就是信。
许多信徒有借着祷告得着信的经历。然而这意思不是，祷告赐给我们信。祷告没有把相信的能力赐给我们，但帮助我们操练灵接触神。我们越祷告，就越摸着施恩宝座上的神。结果，神就注入我们里面，成为我们里面相信的能力。因此，我们越祷告，就越接触在施恩宝座上的神，结果就有神更多的注入，也有更多的信。
当我们说到信，我们需要知道信不只是我们相信神将为我们作什么，也是我们相信祂将不为我们作什么。（
十一35～38。）例如，关于神奇的医治，我们需要看见神没有意思要医治每一个人。按照四福音的记载，甚至在主的时代，也不是每一个患病的人都得着医治。（
可一35～38，
路四42～44。）今天原则也一样。虽然我们相信神的医治，但我们不是迷信的相信神的医治。主和使徒们都没有医治每一个人。在
提前五23，保罗要提摩太为着他的胃口不清和屡次患病，稍微用点酒。主和保罗都行过许多神迹，（
徒十四9～10，
十九11～12，
二八8～9，）但都没有医治提摩太。这意思不是，保罗失去信心。不，保罗仍然有信心；然而，他必已在灵里领悟，主的路不是要医治提摩太，乃是要赐给他恩典。（参
林后十二7～10。）因此，当保罗告诉提摩太稍微用点酒时，他有更强的信心—相信主够用的恩典。
提摩太是人，必须按着神创造的原则采取人的作法，而不寻求神迹。保罗写给提摩太第一封书信时，是在监牢里。因此，在对提摩太说话时，他似乎是说，“亲爱的提摩太，在我的灵里，我知道主不会行任何神迹，以释放我脱离囚牢或医治你的疾病。我持续地祷告；我越祷告，就越清楚主不会为你我行任何神奇的事。反之，祂渴望在生命里将祂的恩典供应我们。”
保罗灵里知道主不会为他或他的同工提摩太作什么，他凭信接受这事。他凭信平安的留在囚牢里。这意思是，保罗不仅为着疾病得医治和得释放脱离囚牢相信主，也相信他被囚时会得着主恩典的供应，直至殉道。这种信，比只相信外面的神迹更强。保罗凭信有平安。
有时当我们接触主，我们得着祂的注入，知道主会为我们作事。当然，我们立即相信主所将要作的；那是信。然而，另有些时候，主向我们显明祂将不为我们作什么。在这样的情形里，我们也许很难接受主的旨意，但我们需要接受恩典并说，“主啊，感谢你。我信。”这也是信，并且这信比相信神的神奇作为更大；这是在神的静默里相信，这信是借着我们在灵里接触神而单单来自神自己。