在本章我们要继续来看召会；这是主的恢复极重要的一面。召会有两面：宇宙召会和地方召会。一面，在宇宙中只有一个召会，就是基督的身体；（
太十六18，
弗一22～23；）另一面，这宇宙召会在地上人类社会中显出时，彰显为在许多地方的众地方召会。（
徒八1，
十三1。）召会是神从世界呼召出来之人的聚集。然而，召会受托付要留在地上人类社会中，好为基督和祂的定旨作见证。（参
约十七15，
18。）有些基督徒或许盼望在得救后，能离开地上所有的人而到天上去。然而，他们没有看见神的心意是要信徒留在人群社会中，使召会作为耶稣的见证，得以在许多地方显为众地方召会。
从天上的角度看，只有一个召会，就是宇宙召会；但从地上的角度看，则有许多召会，就是众地方召会。所有地方召会合在一起就是一个宇宙召会，基督的身体。一面，新约提到“神的召会”，说到单数的召会；（
徒二十28；）这是指宇宙召会。另一面，新约提到“众圣徒的众召会”，说到复数的召会；（
林前十四34；）这是指众地方召会。
在神眼中，宇宙中只有一个召会，并且在每一地也只有一个召会。因此，召会是独一无二的，兼有宇宙一面和地方一面。主耶稣祷告，愿祂所有的信徒都是一，并且被成全成为一。（
约十七11，
21～23。）祂也宣告说，“他们…要成为一群。”（
十16。）“一群”表征一个召会，基督的一个身体，（
弗二14～16，
三6，）就是主借着把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的。（
约十10。）主定意要将祂所有的羊，祂的众信徒，都带进这一群里。
犹太人和外邦人因着规条而彼此分开，规条就是他们生活和敬拜特别的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。然而，主借着“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法”，将犹太和外邦信徒都带进一个身体里。（
弗二15。）主在十字架上除灭了犹太人和外邦人之间，由不同规条所造成的仇恨。（
16。）祂废掉了一切的规条，好把犹太和外邦信徒创造成一个新人，就是由所有信徒组成的一个团体实体。（
15。）使徒保罗在得救以前是个典型的犹太人。他是“希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人”。（
腓三5。）但是他得救之后领悟到，主在十字架上已废掉了一切的规条，将祂所有的信徒，包括犹太人和外邦人，创造成一个新人。
然而，历世纪以来，基督徒遭受了无数分裂之苦。基督徒中间分裂的源头是撒但，就是神那狡猾的仇敌。许多基督徒虽然爱主也读圣经，但他们不顾到一，只顾他们的规条。有些基督徒将许多事物，就如洗脚、说方言、和各种受浸的方法，作成规条。其他人只顾自己的口味，只喜欢与合乎他们口味的人一同聚会。例如，有些基督徒可能喜欢与在家中聚会的人在一起；其他人可能喜欢与那些欣赏在聚会中呼喊，并大声赞美的人在一起；还有人可能喜欢在有彩色玻璃窗和昏暗气氛的天主教堂里聚会，人在那里都轻声细语，举止敬虔。
真正的一是实际召会生活的事。真正的一只在基督里，不在于我们对道理的观点、传统的实行、或宗教的形式有什么偏爱。基督身体的一若受到破坏，就无法有召会的实行。我们若紧持自己对某些道理或实行的偏好，而把这些作成建立召会的立场，就会分裂。虽然这些道理和实行或许有圣经根据，但我们不可将它们作成规条，并基于这些规条形成宗派。否则，我们就会引起分裂，那会拦阻主，使主无法成就祂的定旨，就是要得着基督一个身体的实际。
以色列人经过旷野的旅程之后，进入美地并在耶路撒冷建造神的殿，就是祂的居所。在所罗门作王期间，当殿完成时，主的荣光充满了殿。（
王上八10～11。）在耶路撒冷的殿是独一的敬拜中心，保守了神子民中间的一。然而，因着以色列人的堕落，他们被掳去—有些人到亚述，有些人到巴比伦，还有些人到埃及。结果，他们就分散且失去了一，主的荣耀离开了殿和耶路撒冷而回到天上。因此，表面看来，主被击败，暂时从地上退回到天上。（
结十一23。）然而，以色列人被掳到巴比伦七十年之后，主吩咐他们回到美地，建造祂的殿。（
拉一1～5。）虽然只有以色列人中间的遗民回到圣地，但他们在耶路撒冷重建殿时，主的荣耀充满其中。（
该二7，
9。）
尼希米记、以斯拉记、和哈该书指明，被掳的人中只有少数回到了美地，并且他们都是在可怜、软弱的情形和光景中。有些人娶了外邦女子为妻。（
拉九1～2。）他们的情形虽然可怜，立场却是对的。不是他们的情形，乃是他们正确的立场，使他们够资格建殿并将主的荣耀带回来。虽然他们中间可能没有许多属灵伟人，但他们顺从主的吩咐回到正确的立场，就是一的独一立场上。
基督在祂的成肉体里第一次来，是借着以色列遗民从巴比伦被掳之地回到耶路撒冷。按照旧约的预言，基督将会借着大卫的一个子孙生于靠近耶路撒冷的伯利恒。（
弥五2，
撒下七12～14。）约瑟是所罗巴伯的子孙，所罗巴伯是归回的俘虏，他带领被掳之人从巴比伦回到耶路撒冷。（
拉二2。）若没有被掳之人的归回，约瑟就会生于巴比伦。马利亚的情形也是一样，她也是归回之俘虏的子孙。约瑟和马利亚的先祖若留在巴比伦，约瑟和马利亚自己若也在那里出生，基督如何能由马利亚生于伯利恒？神的百姓若没有一人回到圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上。被掳归回的遗民是神所使用的凭借，好引进基督第一次的来。无论被掳归回之人的光景如何可怜，他们站在正确的立场上；乃是借着他们的子孙，主才能借着成为肉体来到地上。
基督第一次的来，在于神的百姓从巴比伦的被掳中回到圣地。同样的原则，基督第二次的来，也在于祂新约信徒中的遗民从宗教巴比伦，（
启十七，）就是堕落基督教的被掳中，回到召会正确的立场上。召会在五旬节那日形成时，信徒中间有一。（
徒二42，
46。）然而不久之后，召会被掳到大巴比伦，就是变形的基督教，因而分裂了。今天，信徒中间有许多分裂。因此，基督定意要恢复我们，回到祂身体的一里；然而，信徒中只有很小的余数肯顾到这个一，选择回到召会独一的立场上。
以色列人的遗民回到耶路撒冷时，自然而然的在那些在亚述、巴比伦、和埃及的人之外，形成神百姓的第四班团体。表面看来，这些遗民在神百姓中间构成了另一个分裂；实际上，他们不是分裂，乃是恢复正确的一。虽然在巴比伦的以色列人团体也许是一；但他们的合一是在分裂里的一，因这一不是立足于一的真正立场上。正确的一只有在一的独一立场上才得以实现。
假定有一班基督徒作为在旧金山的召会而聚会，但后来分裂成为几个公会。主的心意是要他们恢复在一的立场上正确的召会生活；他们要回到正确的召会生活，就必须离开他们的公会而回到一的真正立场，就是地方的立场上。那些归回，为要站住地方立场，好作为在旧金山的召会而聚会的基督徒，并没有引起进一步的分裂，他们乃是恢复原初的一。
我们要接纳各种信徒，就需要接受恩典。凭着主的恩典，那些准时的人需要接纳那些来召会聚会习惯迟到的人；那些喜欢在聚会中静默的人，也该接纳那些喜欢多发言的人。当我们享受主的恩典，就成了另一种人。我们不该相信自己在天然构成里的所是，乃该相信恩典能将我们作成能接纳各种基督徒的人。
今天基督徒引起许多的分裂，因为他们顾到自己的偏好并运用自己的选择。我们该领悟，召会不是在于我们的偏好或选择，召会乃是我们的定命。就道理或实行而言，无论我们与其他信徒有多少不同，他们都是我们在基督里的众弟兄，我们都该与他们这些神家里的亲人是一。（
弗二19。）我们该学习不在道理或实行上改正他们，或与他们争论；反之，我们该取用恩典，在基督里接纳并爱他们。我们都该学习这基本的功课。
信徒只要不牵涉到拜偶像、淫乱、分裂、或异端的教训，我们都该尽所能的不改正他们。在家庭里，父母不会要求儿女行为举止像大人；反之，他们会给儿女留些犯错的空间。他们相信儿女长大后，至终会学习为自己的行为负责。同样的，在召会生活里，我们该学习在道理或实行上，不必对别人太严格；我们也该尽所能的不对别人表达我们的意见，不调整他们或与他们争论。相反的，我们该让他们里面神圣的生命变化他们，并让主作为恩典教导他们，好使他们学习在召会里以正确的方式尽功用。我们该接受恩典不调整他们，乃是让神圣的生命变化他们，好使我们保守一。我们需要接受恩典而与众信徒是一。这该是我们过召会生活的路。