表面上，
创一~二陈明创造的记录；实际上，这两章陈明生命的描绘。这两章若作为创造的记录，就太过简要了。如果这两章要作为创造的记录，篇幅应当长得多。一至二章启示四种层次的生命，或四种生命：植物生命、动物生命、人的生命和神圣生命。
一章首先陈明，地没有生命。
2节说，“地变为荒废空虚，渊面黑暗。”这里的黑暗和水都表征死亡。（
七17～24，
出十21～23，
十四21～30，
约三5，
罗六3。）神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。然而“神的灵覆罩在水面上”。（
创一2。）神的灵覆罩，乃是为着产生或生产生命。神的灵作为生命之灵，覆罩在死水之上，以产生生命，（
罗八2，）如同母鸡孵蛋，以产生小鸡。（参
太二三37。）
灵覆罩之后，神的话来到，带进光。（
创一3。）灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。神也造出广阔的空间，并使旱地露出来。（
6～9。）神这样作，就预备了环境和土地，为要产生生命。地从水面露出以后，就有了表征植物生命的青草、菜蔬和树木。植物生命是最低等的生命，因为它是无意识的生命。例如，树木没有思想、情感或意志；因此，它们不能彼此相爱。不仅如此，在水中、空中、和地上也有表征动物生命的活物出现。动物生命是比植物生命更高等的生命；它是有意识的生命。猫狗不像植物，它们有性能向人或向彼此表达情感。
最后，神按着祂的形像并照着祂的样式造人。（
26。）人的生命是最高等的受造生命，这生命有神的形像和样式，可以彰显神。我们的意识远高于动物生命的意识。在每一个人里面，都有与生俱来的愿望要认识神；这愿望源于人的灵。（
伯三二8，
亚十二1。）例如，无神论者在心思里可能怀疑或否认神的存在，但他们的灵却寻求神的存在。
达尔文（Charles Darwin）教导人是从猴子进化的，但他的教训是无稽之谈。我们不是猴子的后代，而是按着神的形像受造的人。神所造的万物，没有一样能与人相比。其他一切的活物都是各从其类，只有人是从神类。（
创一12，
21，
24～26。）
一切的宗教都是在知识的线上，但基督是在生命的线上。人受打岔离开生命的线而到知识的线之后，基督来将人带回到生命的线上。在
约十10祂宣告说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”许多基督徒相信，基督来主要是作救主，拯救人脱离堕落的光景。很少人领悟，基督来不仅是为着消极的目的，要拯救人脱离堕落的影响，也是为着积极的目的，要将祂自己作为生命分赐到人里面。基督徒经常说到基督是世人的救主，但祂从未这样说到自己，虽然祂的确是世人的救主。（
四42，
约壹四14。）反之，祂两次说到自己是生命。在
约十一25祂说，“我是复活，我是生命。”在
十四6节祂说，“我就是道路、实际、生命。”
神的目标是要将基督作生命分赐到人里面，为使祂成为人的生命。由于人的堕落，基督来救赎我们脱离罪，祂的救赎乃是手续，要将我们带回到神的目标。使徒保罗与神的目标一致，不仅说到“基督是我们的生命”，（
西三4，）也宣告说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（
加二20。）基督不仅是我们的救赎主，也是我们的生命，因为祂活在我们里面。
虽然基督和早期的使徒都在生命的线上，但召会在第一世纪末就受打岔离开生命而转向知识。许多所谓的教父照着他们宗教的观念，被道理和系统的查经所霸占。结果，召会堕落而成为基督教这满了道理教训的人为宗教。宗教可以定义为教训的组合，教导人如何敬拜、事奉并讨神喜悦，以及如何正确的行事为人，好产生一个优良的社会。但是这一切教训和教导，没有基督就能履行。基督教是满了道理教训的宗教，但召会是基督活在所有信徒里面作他们的生命。基督住在我们里面，使我们能凭祂活着。
许多信徒能见证，当他们悔改认罪，并相信主耶稣时，他们经历了极大的喜乐，而对祂热心、为祂癫狂。（
罗十二11，
林后五13，参
约二17。）然而，当这些新得救的信徒接触到宗教的道理，他们就逐渐变得不冷不热并死沉，失去了在主里的喜乐和对主的热心。这是因为宗教道理只是按照那杀死人的律法字句。（
林后三6。）这些教训属于善恶知识树；吃这树的结果乃是死。（
创二17。）
虽然召会生活的实行堕落为宗教，被道理的教训所霸占，但主渴望恢复信徒回到祂的目标，使他们吃祂作生命树，接受祂作生命，并凭祂活着。主在
启二~三的呼召与这愿望一致，要得胜者放下宗教的教训，借着吃祂作生命树、隐藏的吗哪和筵席，而归回生命。（
二7，
17，
三20。）信徒所需要的不是道理的教训，乃是基督作生命。
在
约翰三章，尼哥底母这位学养高超的教师，来到主耶稣这里寻求更好的教训，那是属于知识树。（
1，
6。）尼哥底母对主说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”（
2。）按照他宗教的观念，他渴望得着更好的教训以改良自己。然而，主没有给他宗教的教训，反而向他启示，他真正的需要乃是再生一次，就是由神的生命所重生。主宣告：“人若不重生，就不能见神的国。”（
3。）主这样作，指明尼哥底母所需要的，不是用道理的教训改良自己，乃是凭神的生命使他能得重生。主来到地上不是作拉比，给人宗教的教训，乃是作生命树，将祂自己当作生命分赐到人里面，使人得着生命，并且得的更丰盛。（
十10，
十四6，
十五1。）
主的恢复乃是使信徒从道理的教训，恢复到基督自己这生命。犹太宗教徒，包括法利赛人，拥有广泛的圣经知识，但那也是基于他们对圣经有限且扭曲的领会，以致他们把主定了死罪。（
太二十18～19，
二六57～68，
徒四10，
七52～53。）主对法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（
约五39～40。）我们查考圣经不该只是为着得知识，更要到主这里来得生命。我们读圣经时，该到主这里来接触祂，使我们得着祂生命丰富的滋养。
圣经是一本生命的书。圣经的头一卷创世记，说到生命树；最后一卷启示录，也说到生命树以及生命水的河。
二二1~2说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”圣经结束于一个应许和一个呼召，二者都与享受基督作赐生命的灵有关。（
林前十五45，
林后三17。）
启二二14给我们一个应许，与我们享受基督作生命树，连同祂一切的丰富有关：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”
17节呼召我们白白的取生命的水喝：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命的水乃是基督这赐生命的灵。（
约七37～39。）圣经结束于一个应许，就是我们得吃生命树，并结束于一个呼召，就是要我们白白的取生命的水喝。因此，圣经开始于生命的记载，继续于基督作生命的启示，而结束于一个应许和一个呼召，要我们享受基督作生命。
主不在意道理，乃在意生命。我在基要派基督教里多年，在那里学了许多道理的教训、宗教的形式、和外面的规条；但有一天主向我指出，我虽然累积了很多知识，却是死沉。我立即到主面前，为着我的死沉流泪悔改。
基督在意生命，不在意好行为、宗教作法、或传统形式。好行为是我们在基督之外的作为，但生命是基督从我们活出。我们可能穿着得体，发型合式，但不论我们外表多么令人尊敬，只要不是基督从我们活出来的，就不是生命，对祂就算不得什么。一个信徒可能说方言，但他若没有爱作为神生命的彰显，他就像“鸣的锣、响的钹”，发出声音却没有生命。（
林前十三1。）因此，他的说方言，在基督眼中是没有价值的。不仅如此，我们聚会是大声或安静，意义并不大；基督在意我们里面经历祂作生命，过于我们在聚会中外面的作法。基督自己是生命，并且只留意生命。因此，在众地方召会中，我们应当只在意基督作生命，而不在意外面的规条、宗教的形式、或道理的教训。
在本章以下的部分，我们要来看生命的五个重要方面：生命的光、生命的律、生命的感觉、生命的交通、和生命里的长大。第一，按照圣经，生命带进光。
约一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在
八12节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”生命是人的光，而这光是生命的光。
“生命的光”这辞很难解释，却很容易举例说明。一面，死是黑暗。我们若死了，虽然我们可能在日光之下，却再也看不见什么了。死产生黑暗；当我们在死里，我们就在黑暗里。同样的原则，所有的不信者都是瞎眼的，并在黑暗里，因为他们在属灵上是死的。
另一面，生命是光。只要我们是活的，我们肉身的生命就给我们光和视力。同样的原则，当我们缺少神圣生命的供应，我们就不能清楚看见属灵的事；但是当我们满了神圣生命的供应，我们就有属灵的光和视力。知识带进死，死又带进黑暗；因此，知识引向黑暗。然而，因着基督这生命是光，我们越接受生命的供应，就越有光。
生命和光之间的关联，也启示于
诗三六9，那里说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”我们来到生命的源头，就在神的光中得以见光。我们若享受神作生命的源头，就会经历祂作光的源头。