启示录揭示一个光明照耀的妇人，也揭示一个黑暗邪恶的妇人。
二20节说到邪恶的妇人耶洗别，就是主耶稣在
太十三33所预言的妇人。在
启十七3~5，这个妇人显为大巴比伦，就是地上妓女和可憎之物的母。
马太十三章里的妇人，把表征异教作法、异端道理和邪恶事物的面酵，（
林前五6，
8，
太十六6，
11～12，）加到表征基督是神与人食物的三斗面（
利二1）里。同样的，
启示录十七章里的妇人，以金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。（
4。）这邪恶的妇人将可憎之物与金子、宝石、珍珠所表征的神圣事物混杂。这两个妇人都表征罗马天主教；天主教在神眼中乃是大妓女。
在
马太十三章，妇人把酵藏在素祭的无酵细面里，表征天主教采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。在
启示录十七章，妇人手中的金杯盛满了可憎之物，表征背道的罗马天主教虽有某些圣物，却在这些圣物上加了许多邪污的事物。
十二章陈明一个宇宙光明的妇人和她男孩子的大表号。在这妇人里没有消极的事物；她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她的每一部分都是照耀的、属天的，没有黑暗或属地的事物。在
创世记三十七章，约瑟所梦见的太阳、月亮和十一颗星，象征他的父亲、母亲和十一个弟兄。（
9～10。）在这梦里，太阳、月亮和十一颗星，加上约瑟自己，象征那时神在地上全体子民的组合。基于那梦的原则，
启示录十二章里的日头、月亮和十二颗星，必定是象征神在地上全体的子民。
1节里的妇人由三个部分组成。第一部分由十二颗星的冠冕所指明，表征包括亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、和约瑟在内的列祖时代。这些列祖是真正照耀的星。妇人第二部分的特征是月亮，表征神在旧约时期，就是律法时代的子民，这时代在圣经中被视为夜晚。正如月亮不是靠自己的光照耀，乃是返照太阳的光，律法本身也没有光，乃是基督的返照。律法的原则比不上神经纶中恩典的原则，所以月亮的地位较低，乃是在妇人的脚下。妇人的第三部分，也是主要部分，其特征乃是日头，表征神在新约时代的子民。当主耶稣这清晨的日光从高天临到，（
路一78，）天就发亮，黑夜过去了。今天我们不是在夜晚，乃是在白昼。（
帖前五5。）新约时代，就是恩典的时代，乃是基督照耀如同日头的时代。因此，
启示录十二章的宇宙光明妇人，乃是由神所有的赎民组成，包括摩西以前的列祖、律法时代神的子民、以及恩典时代的信徒。在启示录里，这妇人的后两部分包括那些守神诫命，和那些持守耶稣见证的人。（
十二17，
十四12。）
十二1节那奇妙的人物虽然是光明、照耀并属天的，但她在地位上是女人，在圣经中被视为较软弱的器皿。（
彼前三7。）特别是在对付神仇敌的事上，男人表征力量，而女人表征软弱。（
提前二14。）在这妇人里面有男孩子，表征得胜者，就是神子民中间较刚强的部分。在
启二26~27主说，得胜者要用铁杖辖管列国；
十二5节说，男孩子也要这么作。这两段经文是相似的，指明男孩子是由得胜者所组成。在二至三章中给得胜者的应许，与十二章里的男孩子有关。
在十二章的异象中，撒但这大红龙站在妇人面前，要吞吃男孩子。（
4。）但妇人生了男孩子，她的孩子就被提到神和祂的宝座那里去了。（
5。）天上随即起了争战，撒但和他的使者被摔在地上。（
7～9。）这指明撒但被男孩子击败，而不是被妇人击败。
10~11节说，“我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”
11节里的“他们”是指构成男孩子的得胜者。得胜者作为男孩子要击败撒但，使他被赶出天上。这男孩子也要带进基督的来临与神的国，以完成神永远的定旨。
圣经说到四个特别的人。第一个人是神所创造的人。神按着祂自己的形像创造这人，使人彰显祂，祂也给人管治权好管理万有，为要使人代表祂，特别是代表神对付祂的仇敌。（
创一26，
28。）神创造人是为要完成神的定旨。在
创一26~28以及
五2节中的代名词“他们”和“他们的”，指明亚当是团体的人，集体的人，包括全人类在内。神没有创造许多人；祂在亚当这一个人里面，集体的创造了人类。神按着祂的形像，照着祂的样式造了这样一个团体人，为使人类能团体的彰显祂。然而，神所创造的团体人堕落了，在神面前失败了。（
三1～6。）
四千年以后，神亲自在子的身位里来成为肉体，成了一个人；这人就是耶稣基督，祂是第二个人。（
林前十五47。）基督这第二个人完成了神的定旨。然而，当基督在地上时，祂仍然是单个的人。神所要的是团体人。所以这第二个人耶稣就上十字架，如同一粒麦子死了，然后复活；在复活里，祂繁增为许多的子粒，（
约十二24，）这些子粒乃是信徒，被调和并建造在一起，成为团体的新人。（
弗二15，
四24。）基督这第二个人乃是召会这新人的头，而新人乃是基督的身体。（
二16。）但至终，连这新人也有所亏缺，未能完成神的定旨。这迫使主来呼召得胜者；他们要成为男孩子，取了新人的地位，背负新人的责任，并尽新人的职责，以完成神对人原初的心意。
我们应当思考我们是否仅仅在新人里，或是也在男孩子里。我们要成为男孩子的一部分，就必须是得胜者。我刚得救时，读了一些基督徒的著作，论到如何作得胜者，胜过缠累我们的罪、我们的脾气、我们的骄傲、以及别的事物。然而，我们不该照着我们宗教的想法和观念来领会得胜。反之，我们要对得胜有正确的看法，就必须来看
启二~三里的七封书信；乃是在这两章里，有了得胜者的呼召。按照这两章，成为得胜者乃是胜过堕落的基督教。在写给七个召会的七封书信里，主耶稣指出众召会的失败和堕落，然后发出呼召，要人得胜。
在第一封书信，就是写给在以弗所的召会的书信，主耶稣呼召得胜者要胜过离弃对祂起初的爱，并胜过不享受祂作生命树。（
二4，
7。）他们若不得胜，就有危险，灯台会从那个召会挪去，也就是说，他们会失去作主见证的身份。所以得胜就是胜过一种情形，在其中有许多好行为，（
2～3，）却欠缺对基督作生命的享受。这是今天基督教的光景，在其中有许多好行为，却很少有对基督自己的享受。人注意工作，却在属灵上挨饿。
神创造人以后，并没有嘱咐人要循规蹈矩。反之，神嘱咐亚当要吃生命树。（
创二9，
16～17。）对亚当来说，这不是尽责任并循规蹈矩的事；反之，这是生死攸关的事。亚当若吃错了，就会死；他若吃对了，就会得着生命，并完成神对人的定旨。从亚当的第一天起，神就无意要人为祂作什么。神给亚当的定命，是要他享受神作生命树。然而，亚当在这事上在神前失败，吃了善恶知识树。在这之后，人类开始认为自己需要为神作工。即使到今天，基督徒仍想要为神作善工。按照我们宗教的观念，我们需要为神作许多事。实际上，这种为神作事的想法，指明我们已经堕落了。
我们都必须回到起初，恢复享受基督作生命树。今天，得胜就是胜过堕落的基督教，胜过离了对基督的享受而有的善工。正如
启示录二章在以弗所的召会一样，今天信徒可能有好的行为并劳碌、忍耐，但他们可能仍然没有享受基督作生命树。这就是为什么主发出得胜的呼召—不是单单胜过一些小事，就如我们的脾气、骄傲、和缠累的罪，更是胜过我们凭自己为祂所作的工。在
启二~三的得胜，乃是胜过今天基督教堕落的光景，而回到起初，来吃基督，并享受祂作生命树。
这几章也说到巴兰的教训、尼哥拉党的教训、和耶洗别的教训。（
二14～15，
20。）召会的堕落很大部分是由于强调教训，使信徒受打岔离开在他们灵里（
提后四22）的基督。我曾遇见一些信义会的牧师，很强的持守并教导因信称义的道理，但自己却没有得称义。他们只在意称义的道理，而不在意基督，也不在意他们的灵，或得称义的真正经历。
撒但是狡猾的；他甚至使有关基督的正确教训发了酵。许多基督徒的教训也成了主儿女中间分裂的原因。我们可以用水浸的教训为例。按照圣经，正确给人施浸的路是把他们浸在水里，但有些人利用这教训形成了浸信会这个宗派。这显示即使是基要并合乎圣经的教训，也可能被用来在基督的身体里形成分裂。这并不是说，诸如水浸的教训是错的，不合圣经的；问题是许多基督徒甚至被好的教训所分裂。因这缘故，主耶稣在祂的恢复里带领我们把道理的教训丢在背后，而在经历中回归基督。我们都必须回归基督；我们若有基督，就有了一切。所以我们只在意基督；我们若在意教训，那狡猾者会使教训发酵，但我们若只在意基督，就绝不会被面酵所害。因此，得胜就是胜过道理的教训，而回归吃基督并享受祂。