在新约里首次提起呼求主名，是在
徒二章。
徒二17~21引用
珥二28~32说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。那时，凡呼求主名的，就必得救。”
17节说，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上；
21节说，凡呼求主名的，就必得救。
行传二章里引用经文的这两端说明，一面，神浇灌祂的灵；另一面，我们呼求主。那灵的浇灌是神的举动、神的行动，但呼求主名是我们的回应和我们的责任。神已将祂的灵浇灌下来，我们接受祂灵的路就是呼求主名。我们呼求主时，就得着神所浇灌的。
今天许多信徒在寻求经历他们所谓的灵浸，其实就是穿上圣灵的能力。在前一章我们看见，圣灵里的浸已经一次永远的完成在身体上。神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，但许多人还在借着各种不同的方式寻求经历圣灵。他们没有看见，那灵已经浇灌下来，并且得着圣灵最好的路就是呼求主名。他们的情况好比周围都在下雨，却有人还跪下祷告求水。神也许会对这样的人说，“傻孩子，你在作什么？雨在下着。你若需要水，只要张开你的口。”今天我们要经历那灵，只需要呼求：“哦，主耶稣。”我们到主面前去，呼求祂的名十分钟，就会立刻被那灵充满。
17节里“末后的日子”，是指从基督第一次来开始的日子。因此，今天是“末后的日子”的一部分，神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。我们该作的不是乞求那灵，乃是取用那灵。我们若乞求，神也许会说，“傻孩子，你不需要乞求我将我的灵浇灌下来。这事我已经作了。你只需要接受那灵。”我们必须借着呼求主名取用并接受那灵，因为凡呼求主名的，就必得救。得救就是接受神所浇灌下来的那灵。
在
行传七章，司提反受逼迫，被石头打死。正被石头打的时候，他呼求主的名。
59节说，“他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”这节不是说，司提反被石头打死的时候正在祷告，乃是说他正在呼求主耶稣。新约记载里的信徒，乃是呼求的圣徒。
在
行传九章，大数的扫罗从大祭司得了权柄往大马色去，为要将这道路上的人捆绑带到耶路撒冷，主在路上临到他。（
1～8。）扫罗遇见主以后，主在异象中要一个名叫亚拿尼亚的小门徒去找扫罗。（
10～12。）亚拿尼亚回应主说，“主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。”（
13～14。）在亚拿尼亚对主的回应中，“一切呼求你名的人”指当时所有的信徒，并指明呼求主名是信徒当中普遍的实行，也是他们相信主的记号。不但如此，
21节说保罗（原名扫罗）开始传扬耶稣是神的儿子时，“凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？”这也指明当时信徒呼求主。他们无论往哪里去，都呼求主。扫罗逼迫在耶路撒冷的信徒时，很容易找着他们；他能借着他们呼求主确认他们是基督徒。因此，他在捉拿信徒时，不需要问他们是不是基督徒。凭着呼求主名，他们都被标明并显明是基督徒。
照着
行传二十二章里保罗得救的记载，主迫使亚拿尼亚到祂拣选的器皿扫罗那里去，然后亚拿尼亚对扫罗说，“你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”（
16。）保罗曾捉拿许多呼求主名的信徒。呼求主名在此乃是他洗去这罪的凭借。所有的信徒都知道，保罗认为呼求主名是他所要捉拿之人的记号，（
九14，
21，）并且他们的印象必是，大数扫罗的罪乃是他捆绑并逼迫信徒。为了在神面前，并在所有信徒面前，洗去他过去逼迫并捉拿呼求主名之人的罪，亚拿尼亚嘱咐他在受浸，公开承认他从前所逼迫的主时，要呼求着他从前所憎恶的这名，一反他已往所作的。从前，扫罗捆绑呼求的人，但至终他成了呼求的人。信徒听见他呼求主名时，这对他们必是一个记号，扫罗成了他们中间的一个，他们就能赦免他。
罗十12说，“犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”本节不是说，主对那些禁食、祷告、或哭泣的人是丰富的，乃是说祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13节继续说，“因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”这里的得救不是仅仅指得救脱离神的审判和永远的沉沦。虽然得救脱离这些事的确包括在内，但所包括的不只这点。我们得救了，并且我们有充分的确信，我们不会被神永远的审判所定罪。（
约五24。）然而，除此以外，我们也日复一日得救脱离许多其他的事物，就如我们的脾气。所有的信徒，年长的和年轻的，都有脾气。我们都需要得救脱离我们的脾气，并脱离许多其他的事物，进入对主丰富的享受。
已往我认为，
罗十13只适于传福音，人得救以后就不再有用。然而，后来我发现，本节对信徒和不信者一样丰富，因为本节里的得救，意指被带进对主丰富的享受。我们都需要得救进入对主丰富的享受。享受主丰富独一的路，就是呼求祂的名。我们越呼求主的名，就越享受祂的丰富，并且得救、得释放，脱离我们一切的难处，以及我们这人里面一切消极的事物，包括背叛、骄傲、自私、和许多其他的事物。我们需要借着呼求主名得救，脱离一切“病菌”。呼求主名就是应用神圣的杀菌剂。
哥林多前书是一卷呼召并呼求的书。（“呼召”与“呼求”英文均为calling—译注。）在
一章里保罗四次指出信徒是蒙呼召的人。
2节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”保罗给哥林多召会的第一封信是写给“蒙召的圣徒”，给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求主名的人。
9节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通；”
24节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧；”
26节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。”这些经文启示，我们信徒都已蒙神呼召。我们已经蒙召，要作呼求的人，就是那些在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。神已呼召我们；现今我们需要呼求主。
我们不但就近水来吃，并且没有银钱，却要来买。一面，我们没有银钱，但另一面，神要我们买，不过不用银钱，不用价值。虽然水、酒和奶是免费的，但我们仍需要买。这意思是，即使神没有向我们索取费用，我们却要自己付代价。我们需要付的代价，就是为了喝而不顾面子，并放弃我们的顽梗。因为我们要顾全面子，又因为我们顽梗，总是固守我们的观念、意见、想法、和圣经的道理，我们就无法接受神所供给我们的。然而，我们若不顾面子，放弃我们的顽梗，并呼求：“哦，主耶稣，”我们就会立刻享受基督的丰富。
人若对开口呼求主感到为难，意思就是他要付代价。神的愿望是要我们喝祂；因此，祂没有向我们索取费用。难处是在我们这边。照着
以赛亚五十五章，吃就是喝，喝的路就是呼求主名。既然
哀歌三章显示，我们借着呼求主名而呼吸，我们就能说，我们的吃就是我们的喝，我们的喝就是我们的呼吸，并且吃、喝、和呼吸三者都是我们呼求主名的结果。单单借着呼求主，我们就呼吸祂、喝祂、并吃祂。
赛五五6说，“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。”这里说到借着呼求主寻找祂。这就是就近主来，好饮于祂。照着本节，我们寻找主不是借着研读圣经，乃是借着趁祂相近的时候呼求祂。我们思考前述以赛亚书、哥林多前书、耶利米哀歌、和提摩太后书的经文，就能看见呼求主是包罗万有的。我们呼求主时，就呼吸主、喝主、吃主、并寻找主。
我们祷读主话时，该让我们的祷读调着呼求主名。我们若这样实行祷读，我们的祷读就会不一样。早晨我们可以用十或十五分钟祷读一节经文。我们可以用
约一1来祷读：“哦，主耶稣，太初，哦，主耶稣，有话。哦，主耶稣，话与神同在。哦，主耶稣，话，哦，主耶稣，就是神。哦，主耶稣。”这样的祷读会使我们得着并享受话里的主。不要听那些人说祷读是无谓的重复。我从前就回应这类指控说，若说祷读是无谓的重复，呼吸也是无谓的重复。我们一生都在作这种“无谓重复”的呼吸。我们若停止这“无谓的重复”，就会丧命。这显示这种指控来自撒但。我们不该听撒但。我们需要重复呼吸；同样，我们需要重复呼求主；呼求主就是我们属灵的呼吸。我们要时时刻刻借着呼求主，重复属灵的呼吸。
最近的发现已指出，深呼吸是健康的运动。为什么我还很健康，其中一个原因就是我为主说话几十年了，我的说话使我深呼吸。一周不说话，我就睡不好或吃不好。每当我的妻子注意到这个问题，就立刻鼓励我去说话。这显示深呼吸是最健康的运动。深呼吸的原则符合呼求主的属灵原则。我们需要借着呼求“哦，主耶稣”而深呼吸。
今天我们需要真实的寻求主。我们需要有饥渴要主的心，有祷告的灵，呼求主名，并祷读主话。我们呼求“哦，主耶稣”时，我们的呼求就拯救我们脱离运用头脑，并帮助我们操练灵。同样，我们操练灵读主的话，并从里面深处祷告，借此以活的方式祷读主话，我们就得释放脱离心思的囚牢。这样的操练会带进我们对主的享受，也会把圣徒们和我们建造起来。这就是发自纯诚寻求神的心，操练深呼吸。
我再说，我们都需要寻求主，并学习如何从深处呼求主名，好得释放脱离我们头脑的辖制，并被那灵充满。这样我们就会享受主一切的丰富，并与圣徒同被建造。这是呼求主名和祷读主话的益处。我们绝不该轻视这两个实行。这两项紧要的实行，在消极一面释放我们脱离我们的心思，在积极一面操练我们的灵，使我们享受主的丰富。