首先，我要提出一个问题：为什么圣经有四卷福音书都是讲到主耶稣？就好像为人写传记，一本就够了，为什么要写四本呢？原因乃是基督太丰富了，一本传记只能描写祂的某一方面。因着祂是如此丰富多面，所以需要四卷福音书来记载祂的所言所行。非议的人批评我讲不同的基督是异端，实在是无知。因为最浅显的基督徒都知道，四卷福音书所讲的基督，的确是有所不同。虽然是讲同一位基督，却是不同的基督。譬如，
太一1开头说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”而约翰福音的开头则是：“太初有话，话与神同在，话就是神。”马太福音是从亚伯拉罕、大卫讲起，一直讲到基督。约翰福音则是从太初的话讲起，是从神这个源头说起。马太福音给我们看见，耶稣基督是从亚伯拉罕生下来的，是出于亚伯拉罕的血统。而约翰福音给我们看见，耶稣基督是出于太初就有的神，并且就是神自己。从这两卷书就可以看见，其中所说的基督是有何等的不同。所以，讲不同的基督怎么会是异端？这实在是非议者的浅见所下的错误评断。
基督当然是一位，但是基督也是多面的。圣经启示，基督是神，也是人。（
罗九5，
提前二5。）神和人当然不一样，不相同。然而，基督是神，又是人；基督是一位，但是有多方面的不同。祂是马太福音所记载的那一位，也是约翰福音所记载的那一位。除此之外，还有马可福音和路加福音。马可福音说到基督是奴仆，所以根本不提祂的家世、出身和来历，因为奴仆的身世根本不值一题。路加福音是讲基督是人，所以提到祂的血统，不只推到亚伯拉罕，还一直追溯到亚当，这位人类的始祖。从四福音就可以看见，这位不同的基督。马太福音说到基督是君王，马可福音说到基督是奴仆，路加福音说到基督是人，约翰福音则说到基督是神。
所以，你们若是遇到非议的人，就可以从四福音书来说明，这位基督是如何不同了。这点我们也可以用比方来说明，就像主耶稣讲道常用比喻一样。比方，你的头前面和后面相不相同？前面有七个孔，后面一个也没有。光是人的头，前后就有不同。今天若要为一位名人造像，还得拍出他前后左右四面的照片，才能造出来。不仅人是如此，就连一张纸也有两面。我们的主太丰富了，这样一位包罗万有的主，岂是只有一面？
四福音是从四面来描绘主耶稣，但我还可以从圣经找出基督四百多项不同方面的丰富。举例来说，在
创世记一章虽然看不到基督这名称，但三节说到“有了光”，而在
约八12，主耶稣说，“我是世界的光。”所以，光就是预表主耶稣。然后，在
创一9说，“天以下的水要聚在一处，使旱地露出来。”这旱地是在第三天从埋没的水里露出来的，预表基督从死里复活了。地从死水里一出来，地上就“长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木”。（
11。）这是说从复活的基督里，长出各种丰富的生命。而这各种植物，也是预表基督的丰富。例如，圣经中说到橄榄树、葡萄树、番石榴树、香柏木、皂荚木、松树等，都预表基督。另外，没有疑问的，
二章的生命树（
9）也是预表基督。
除此之外，在
一章里还有各种禽鸟、牲畜和走兽。（
20～25。）飞禽中有鸽子、斑鸠、大鹰等预表基督，牲畜中有牛、羊预表基督，走兽里有狮子预表基督。另外，还有太阳、众星，也是预表基督。（
玛四2，
启二二16。）到了第六天，神造出人，人也是预表基督。（
创一26，
罗五14，
林前十五45。）光是
创世记一章就有许多项目是预表基督，主耶稣不是这么简单，祂太丰富多面了。圣经六十六卷，卷卷都是讲基督，讲的虽是一位基督，却是不同的基督。
再说到申言者，圣经明文说到两位申言者预表基督，一个是约拿，一个是以赛亚。在
马太十二章，主耶稣明说，祂是比约拿更大的。（
41。）约拿的特点，是他在大鱼腹中三日三夜，这预表主耶稣死了、葬了，埋在地里，三日三夜又复活了。（
40。）所以，约拿乃是预表主的死而复活。
来二13论到基督，说，“看哪，我与神所给我的儿女。”这乃是引
赛八18的话，说明以赛亚预表基督。这段话说到基督借着复活重生了许多神的儿女。
来二12还说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这也是指着基督的复活。所以，约拿预表主的死而复活，以赛亚预表主在复活里。由此可见，祭司与祭司之间、君王与君王之间、申言者与申言者之间各有不同，而祭司、君王、和申言者所预表的基督也各有不同。
除了人物预表基督之外，在旧约以色列人出埃及进迦南的历史中，也有许多事物预表基督。比如，以色列人在埃及所吃的逾越节羊羔，是预表救赎的基督。（
林前五7。）之后，他们过了红海，在旷野飘流，就吃天上降下来的吗哪，并喝随行的灵磐石所流出的活水。（
十3～4。）等到他们进了迦南，就吃迦南美地的出产。（
书五11～12。）羊羔和吗哪不同，吗哪和从磐石流出的活水不同，从磐石流出的活水又和迦南美地的出产不同。这些不同的事物，都是预表基督。
迦南美地的出产要比羊羔、吗哪、活水丰富得多，有五谷、新酒、奶和蜜。我希望弟兄姊妹领会这些基督不同的丰富，不是只得着一些名词、口号或道理而已。我们要学习真理，但不是像来到神学院，只得着神学的知识和道理，而是要对这些真理有经历。如果我问你，今天享受了基督的那一方面？你不能笼统的说，你享受祂作一切。如果你今天早上吃了一顿美味的早餐，你可以很清楚地说出来，你吃了什么。照样，我们经历基督也不应该含糊笼统，要像查帐员一样，能够清楚的列出一项项清单。譬如说，你享受了基督是饼，叫你得饱足；享受了基督是酒，使你充满喜乐。
接下来，我们要说到不同的祭预表基督。主耶稣太丰富了，在利未记中说到五大项的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是预表主耶稣为了满足神，献上自己，摆在祭坛上完全被焚烧，成了香气使神满足。素祭是预表主耶稣的行事为人像细面一样，均匀平衡，使神满足。
平安祭是预表主耶稣成了我们与神与人之间的和平，使我们不光与神和好，平安无事，也使我们与人之间有和平。
弗二14~15说，基督“自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。这里说的两下，是指犹太和外邦。主作平安祭，不仅使我们与神和好，也成就了我们与人之间的和平。在召会中，我们的种族、语言、文化、背景可能各不相同，但我们能合在一起，满了和平，这是因为有基督作我们之间的和平。主就是我们的平安祭，是我们与神之间的和平，也是我们与人之间的和平。
实在说来，夫妇之间若是没有主作平安祭，也不能维持和平。我想问弟兄们，你们和太太有没有和平？会不会吵架？我知道有许多夫妻三天一小吵，五天一大吵；还有的人是天天吵，甚至一天照着三餐吵不完。没有主作平安祭，就没有平安。家里可以吵，学校可以吵，连召会里也可以吵。但是，感谢赞美主，主是我们的平安祭，祂为我们成就了和平。
不仅如此，主还是我们的赎罪祭，祂替我们成为罪，在十字架上，为我们的罪死了，就把罪钉死、解决了。祂还是我们的赎愆祭，把我们的不当、不正确的行为、愆尤，都用祂的宝血洗净除去了。另外，祂还是我们的奠祭，被浇奠出来，使神喜乐。其他还有摇祭，是指基督的复活；举祭，是指着祂的升天。各种祭都是预表同一位基督，在不同方面的丰富。
在
利未记一章说到的燔祭，可以照着人的情形献上牛、羊、鸽子、或是斑鸠。这在经历上来说，就是我们个人对基督的经历不尽相同。有的人献一只牛，这是说他经历基督像只大牛一样，那么丰富、壮实、伟大。有的人经历基督则像一只羊，虽没有牛那样大，却比鸟要大多了。有的人经历基督，则像一只小鸟，虽然小，却也是对主有经历。
举例来说，当你问一位信徒得救了没有？他若说，“我知道，主为我死了。我现在有主保平安，以后会上天堂。”这样说来，他对主耶稣这救赎的羔羊，还没有实在的经历，只摸到了一点边际，吃了一点羊羔的皮。若是他回答说，“感谢赞美主，我得救了。我实在知道，主与我同在。”这就有进步，他对救恩有实在的认识。也有好多弟兄姊妹能见证，他们不只得救了，还知道主活在他们里面，主是他们的生命，他们需要天天凭主而活。这是更进步的经历。另有一些弟兄姊妹不仅经历主是他们的生命，还经历主是他们的衣服、甜酒、一切所需，更经历主是他们在召会生活中的许多方面，他们无法离开召会而独自生存。这又是更进步的经历了。所以，我们所经历的基督虽是同一位，但因着祂是多面的，我们对祂的经历也是多面的。
圣经中提到许多的树，都预表基督，如番石榴树、石榴树、橄榄树、香柏木、苹果树，（
赛四一19，
五五13，
申八8，
歌八9，
二3，）都是预表基督。在
结三四29说，“我必给他们兴起有名的植物。”有名的植物，就是一种出名的、闻名的植物，这就是指主耶稣。主耶稣不只是许多的树，祂乃是闻名的植物。
圣经中所提到的花，也有的是预表基督。例如，
雅歌一章的凤仙花，是中国人所说的夹竹桃，古代犹太和中国的女子都是用这种花来染指甲。凤仙花是形容主耶稣是属祂之人的美丽。在
14节，那位追求主的佳偶说，“我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。”她乃是以主为她的荣耀和美丽。
关于预表基督的五谷，我们可以用迦南地出产的小麦和大麦来说明。在
约十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”照这里看，小麦是预表主耶稣从生到死。祂降生为人，活在地上就像一粒小麦，这一粒小麦需要经过死，才能结出许多子粒来。那么大麦又是什么？
利二三9，说到初熟的庄稼，就是大麦。照着犹太人的历史，在圣地每一年春天收割五谷的时候，最早熟的就是大麦。初熟的果子是预表复活，基督是复活的初熟果子，所以大麦是指基督的复活。小麦是指着基督成为肉体，成为一个人活在地上，至终在十字架上被钉死，就如一粒麦子落到地里死了。而大麦是初熟的谷物，预表复活的基督。复活的基督是无限无量的，所以在福音书中就说到，主用五饼二鱼食饱五千人。（
太十四17～21，
可六41～44，
路九13～17。）这五个饼就是大麦饼。
这是就真理一面来说，那么就经历一面来说，我们要怎样经历基督是小麦和大麦？比方，许多年长姊妹都有儿子和媳妇，而婆媳问题永远都是人间的痛苦，是家庭中的一大问题。年长姊妹若是遇到媳妇为难，就要经历主耶稣作小麦，落到地里死了。这就是说，你不要以为自己是婆婆、是长辈，就要居高位，老是觉得媳妇没礼貌，不尽孝道。当你早上起来守晨更的时候，就要像一粒麦子落到地里死了，把你自己当作是没有了、死了、埋葬了，家里没有婆婆，只有小麦。你如同小麦落到地里死了之后，还能让媳妇来踏两脚，踏得越多，就落得越深。这就是经历基督作小麦。
然而，经过死，就有复活。小麦一死，大麦就长出来。你就变作家中的大麦饼，你能用基督的丰富供应家中的人，不仅能够让媳妇吃饱，还能让儿子、孙子都吃饱了。这就是享受基督，经历基督作大麦。结果，你的全家吃过了之后，还剩下十二篮，可以带到聚会中，献上给神。这就是说，你和你媳妇带着一家大小来聚会，你起来作见证，你媳妇也起来作见证，儿子也起来作见证，甚至小孙子、小孙女也都起来作见证，叫全会众都得着饱足。这就是享受基督作大麦饼，使众人都吃饱后，还有十二篮的富余。
使徒约翰写了约翰福音，也写了启示录。在这两卷书中，他所描写的基督是完全不同的。在福音书，他说到基督像羔羊，（
约一29，）是温柔的；但在启示录的基督像狮子，是凶猛的。（
五5。）在福音书，约翰能侧身挨近主耶稣的怀中；（
约十三23；）但在启示录，约翰一看见主耶稣，就吓得仆倒在地。（
一17。）因为在启示录里，他看见的基督“眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。…从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光”。（14～16。）约翰一看见这样的一位，就仆倒在祂脚前。
在福音书里的耶稣不过有两个眼睛，在启示录里的基督却有七个眼睛。
五5~6说，“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。我又看见宝座与四活物中间，…有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”基督这位被杀过的羔羊，有七角、七眼，而这七眼就是神的七灵，奉差遣往全地去。在前面的四章五节曾说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”我们对照这两处经文，就可以看见启示录里所描写主耶稣有七眼，而这七眼是七盏火灯。假如，你看见这样一位基督，也会像约翰一样，吓得仆倒在地。在约翰福音里所描写的耶稣，是温柔的、可亲可爱的，是可以挨近祂怀中的。但在启示录，我们看见时代转变了，基督是可畏的、猛烈的。不仅如此，在福音书里的基督，是个人的基督，还没有产生召会。而启示录里的基督，是行走在众召会中间。（
一12～13。）基督在七个金灯台中间行走，祂是在召会里给人认识，让人经历的。
从以上的几点说明，我们就可以看见，圣经里所记载的基督，的的确确是有不同，而我们所经历的基督也是有所不同的。
一九七〇年十二月三日讲于台北