父、子、灵三而一的神，乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘！我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把这奥秘说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办法明白得透的，只能知道一个大概。譬如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西？人的灵又是个什么东西？没有一个人能讲得透彻。所以不要说三而一的神父、子、灵这样大的奥秘，就是我们人这个小奥秘，我们都了解不了！再如电，和宇宙中好些别的事物，有的方面，我们头脑有限的人，也只能明白其当然，不能明白其所以然。像电和一些别的东西，我们都明白不透，何况三而一的神！

　　神三而一的这个奥秘，我们虽然不能了解，但我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解，却能享受！从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。感谢赞美主，三而一的神不是为着给我们了解的，乃是为着给我们享受的。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解，但能照圣经的明文接受祂所说的。

　　譬如约一1，既说“话与神同在”，又说“话就是神”。凭“话与神同在”这话看，话与神是两位。但是“话就是神”，这话又明明说出话与神是一位。到底是两位，还是一位？这样的奥秘，我们不能讲清楚。但我们能照这明文，接受圣经所说的。

　　再如林后三17，既说“主就是那灵”，又说“主的灵”。“主就是那灵”，这自然说出主与那灵乃是一位。所以下文十八节称主作“主灵”，（该处和合本译作“主的灵”，原文是“主灵”，）用“主灵”这复名，将主与那灵二者称为一位。但“主的灵”，这话又表明主与那灵是两位。这样的话，我们实在没法懂得透彻。但圣经既这样说，我们就应该这样接受。

　　圣经多次多方，说到神只有一位。在旧约，在新约，有许多地方，都说神只有一位。我们在这里只选读：

　　林前八4：“神只有一位，再没有别的神。”

　　赛四五5：“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”还有六节，21~22节，四六9节，和四四6节，8节，都有同样的话。

　　在这些经节中，神再三再四的说，“除了我以外，再没有神。”祂不是说，“除了我们以外，再没有神，”乃是说，“除了我以外，再没有神。”“我”是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。

　　诗八六10：“唯独你是神。”这里不是说，“唯独你们是神，”乃是说，“唯独你是神。”这话也证明神只是一位—“你”，不是多位—“你们”。

　　神只有一位，这是圣经明确的启示。但是在基督教里，除了这照圣经明文的启示，正统正宗的说法之外，有人说，神是三位，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，不过这三位神，成了一个团体的神，以单位来说是三，以团体来说是一。

　　还有人说，神是两位，父是一位神，子也是一位神，灵却不是，因为父有祂的人位，子也有祂的人位，灵却没有；灵不过是一个能力，一个凭借，好像电力一样，没有人位。

　　以上三位神，或两位神的说法，都是违反圣经基本的启示，是我们不该接受的。我们要绝对站在圣经的启示上，相信神只有一位。

　　神在赛六8说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神称自己一面作“我”，一面又作“我们”。这是证明“我”就是“我们”，“我们”也就是“我”。那么，神是单数的呢？还是多数的？你若说祂是多数的，祂说“我”。你若说祂是单数的，祂说“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。

　　还有，在创一26，三22节，和十一7节，神也都是自称“我们”。那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作“我们”。这真是叫我们难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神的三个身位父、子、灵的讲究。

　　主在太二八19说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主在这里清楚地说出父、子、圣灵三者来。但主在这里说到父、子、圣灵的名，所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。

　　请问，主在这里所说“父、子、圣灵的名”，这名是“父”呢，是“子”呢，还是“圣灵”？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父、子、圣灵的名，就是“父、子、圣灵”。这一个名就包括父、子、圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究。

　　主在约十四23说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”又在十七11节说，“圣父啊，…使他们成为一，像我们一样。”主在这两处，都称祂自己和父作“我们”。这必定也是出于父、子、圣灵的讲究。

　　父、子、灵的讲究，约翰福音启示出来的最多。它给我们看见：

　　所以，约翰福音清楚的给我们看见，父是一切的源头，子是父的显出，灵是子的进入。神在人所不能看见的天上乃是父，显在人中间乃是子，进到人里面就是灵。父在子里显在人中间，子成为灵进入人里面。父在子里，子又成为灵，三者乃是一位神。

　　神这父、子、灵三而一的讲究，不能凭我们的头脑领会。当主在肉身里的时候，明明告诉门徒说，那时祂不能多告诉他们，因为他们担当不了；只等实际的灵来了，祂要引导他们进入一切的实际。（十六12～13。）祂的意思是说，那时祂还没有成为灵，不能进入他们里面，只能在他们身外，对他们讲那么多，若再多讲，他们的头脑就不能领会了。只等祂从死里复活，成为灵，进入他们里面，那时祂就能在他们里面，把他们带进一切的实际里，叫他们享受这三而一的神。所以我们不能光凭头脑来了解这父、子、灵的奥秘。你若用头脑想一想，定规父是一位，子是一位，灵也是一位，这样父、子、灵就是三位神了！这是你的头脑领会的。但是你问问自己的经历，主住在你里头是三位呢，还是一位？是一位。你看，就头脑领会说是三位，就经历说是一位。所以不要凭头脑领会，要凭经历。凭头脑领会就糊涂了，一经历就清楚了，父、子、灵乃是一位神的三个身位。

　　“三个身位”这个说法，是圣经中没有的，乃是人讲解时加上去的。父、子、灵三者，既不能说是三位神，那么说是三什么呢？人就想出了这“三个身位”的说法来。实在说，用“三个身位”来解说父、子、灵，也不妥当，因为“三个身位”就是三位。所以那写罗马书注解有名的多玛格力菲（Griffith Thomas）在他所著“神学原理”一书中，论到神三而一的问题说，“这身位的说法，有时也受到反对。这说法，像人一切的语言，难免不适当的，甚且会有确实的错误。切不可把神的三个身位，讲得太过；否则就会讲出三位神来。…我们是迫不得已，用‘本质’和‘身位’这类的说法，但我们的意思并非像我们所领会人的本质和位格一样。…三而一的真理与经历，并不在于神学上的说法。”所以，说“三个身位”，不过是姑且这样说，不可讲得太厉害，否则就会讲出三位神来。

　　神这父、子、灵三而一的讲究，在旧约的启示里就已经有了：

　　虽然如此，这父、子、灵三而一的启示，在旧约里，就我们的领会说，还不够清楚。乃是到了新约头一卷书，马太福音的末了，主才清楚的把父、子、圣灵三者同时说出来，且将三者说在一起，用一个单数的“名”称呼之。为什么到这时候才说出来呢？因为到这时，就是到主死而复活以后，父所计划的，子已经完成了；圣灵也就要来，把子所完成的都实施到人身上来。现在就可以把人浸到这父、子、圣灵的名里了，就是把人浸到三而一的神里面。这一位神是计划的神，是完成的神，也是实施的神，是父、子、圣灵三而一，一而三的神。

　　慕安得烈弟兄在“基督的灵”第二十篇有一段话，能印证并加强我们这里所说的。他说，“在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神，就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。…父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断的插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。”（一八〇至一八一页。）

　　父神在无始的永远里照祂的心愿有了计划，子神就在时间里来完成。祂先来完成创造。创造之后，人堕落了，祂又来成为人，以挽救堕落的人。在消极方面祂受死将人赎回；在积极方面祂从死里复活，把生命释放出来，为父神产生出许多的儿子，来完成父神的计划。从死里复活之后，祂就成了灵神，进入我们灵里，把三而一的神完全带到我们里面，不只与我们联合，并且与我们调和为一。到这时候，祂这位神实在奥妙，也真是完满。我们今天传福音，就是告诉人说，人需要祂这位神，人需要祂作人的救主、生命和一切。人相信了，我们就把他们浸到祂这位三而一的神里面。所以在这里就有父、子、灵的讲究。

　　除了太二八19，和约翰福音之外，新约还有下列数处，也都含有或明示神是三而一的意思：

　　以上三处，无论说到神在我们身上的灵感，说到使徒为我们的祝福，或说到我们的蒙恩，都是把神，和主耶稣，并圣灵，连在一起来说。这不只证明祂们三者都同样的是神，并且证明祂们三者是一，是三而一的。

　　

　　所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神。但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

　　赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”在这节圣经中，“全能的神”是对着“婴孩”的，“永远的父”是对着“子”的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？我们若承认这节里面所说的“婴孩”，就是那“全能的神”，也就得承认这节里面所说的“子”，也就是那“永远的父”；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。阿利路亚！

　　约十四7~11说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”主在这一段话里，将祂与父合一的奥秘，清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父，因为祂就是父，“与父原是一。”（十30。）

　　林后三17说，“主就是那灵。”这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的“那灵”，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！

　　好些弟兄姊妹都有达秘新译本的圣经。达秘可说是前一世纪中最认识圣经的人，有人称他作解经之王。他在他新译的新约里，将林后三17以前的话，自7~16，摆在括弧里，指明十七节是紧接六节的。6节末了是说，“那灵却叫人活〔或，赐人生命〕。”所以十七节说，“主就是那灵，”在达秘看是指着主就是前文六节所说那赐人生命的灵，而这赐人生命的灵，当然就是圣灵。所以这证明达秘承认主耶稣就是圣灵。

　　除了达秘以外，照我们所知道的，还有下列数人，也都在他们的著作里，照着林后三章的话，承认主耶稣就是圣灵：

　　所以，不光我们从林后三章的启示，看见主就是圣灵，有一些属灵的人也看见这个。基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作“主灵”。（18。）祂不光是主，祂也是主灵。

　　还有林前十五45也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉体里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉体，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约十四16~20所说的话，也证实这一点。主在这里乃是指祂要去经过死而复活，化成另一位保惠师，就是实际的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在17节说，实际的灵要来，“与你们同住。”接着在18节就说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”三十余年前，倪柝声弟兄在上海向我们讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的“祂”（圣灵），就是18节的“我”（主）。祂来了，就是我来了。祂就是我；我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在17节说，“实际的灵…要在你们里面，”到二十节就说，“我…在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。

　　罗八9~10也给我们看见，“神的灵”就是“基督的灵”，而“基督的灵”也就是“基督”自己。这样，八章所说的“生命之灵”，（2，）就是基督在我们的灵里，成为我们的经历。

　　所以圣经明确的启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白的答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。他说，诗篇里不是说“诸神”么？我说，诗八二1所说的“诸神”，乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？但我们应当完全接受圣经明文的启示，而这样承认。倪柝声弟兄在他所写整编本诗歌第三百六十八首（前选本第三十三首）第五节说，“曾有一次你〔主〕就是父，现今的你就是圣灵。”倪弟兄在此节诗内，不只说主“就是圣灵”，并且说主“就是父”。这当然是根据林后三17，和赛九6而说的。

　　弟兄们，圣经容易读，却不容易领会。认真说，圣经不是重在给人领会，乃是重在给人得着，给人享受。主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）神口里所出的一切话，就是圣经的话，乃像食物一样。食物不是为着给人领会明白的，食物乃是为着给人得着，为着给人吃，为着给人享受的。所以我们读圣经，不要太用头脑去钻求明白，只要照经文所说的，接受就够了。若用头脑钻求明白，就难免领会错了，而误解主的话。比方，启示录里说，神的七灵，（一4，三1，四5，五6，）“七灵”原文的意思，就是七个灵。这样，请问，神的灵是不是七个？你若说，神有七个灵，那是大异端。你若说神的灵不是七个灵，你就是违反圣经的明文，因为启示录明明说神的七灵。那么，神的灵到底是七个，还是一个？这就不必去钻求解释了。神说一个灵就一个灵，神说七个灵就七个灵。

　　照样，父、子、灵三者是一个，就如同七灵是一个一样，也不是我们用头脑能钻求出解释来的。两千年来，许多人都用头脑钻过，但没有一个能钻得清楚。对于这样奥秘的事，如果大家都不钻，就好了。如果一定要钻清楚，你说七个，他说一个，彼此就要起纷争了。两千年来，召会的许多纷争，多数是由于大家对于圣经道理的不同见解。

　　旧约圣经里的灯台，它的结构很特别，乃是下面一个灯座，上面七个灯盏。（出二五31～37。）若说是一个灯，但有七个灯盏；若说是七盏灯，但只有一个灯座。（这和亚四2所说的完全相合。）所以说是一个灯也对，说是七个灯也没有不对。神的灵也是这样，一点不错，是一个灵，但又称作七灵，就是七倍加强的灵。

　　同样的原则，父、子、灵乃是我们那独一的神所有的三个讲究，绝不可把祂们看作三位神。祂们虽是三者，却是一位神；虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究。这就是我们所事奉、所敬拜那独一的神！也是我们所相信、所爱戴那唯一的主！阿利路亚！

　　或有人问，主耶稣在约翰十七章，曾向父祷告，若说子就是父，那子怎能向父祷告呢？这不难解答。在出三2~12，起头明明说，是“耶和华的使者”向摩西显现，但是后来就说，祂是“耶和华”。解经者多说，这里所说“耶和华的使者”，乃是指着基督说的，是三而一的神身位中的第二位。这是对的。但是到六节就说，祂“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。我们在前面已经指出，亚伯拉罕的神，重在祂是父，以撒的神重在祂是子，雅各的神重在祂是灵。所以祂不光是三而一的神身位中的第二位，祂也就是全位的神。祂是第一位的父，祂是第二位的子，祂也是第三位的灵。祂这位耶和华的使者，就是三而一的神。三而一的神是差遣使者的，也是受差遣的使者。那差遣的耶和华就是那受差遣的使者，差遣者和受差遣者是一个。士六11~24，和十三15~24，也都给我们看见，耶和华的使者，（这当然也是指基督，）就是耶和华自己。亚十二8下半所说的，证实“耶和华的使者”，就是耶和华“神”。这就是说，耶和华神差遣祂自己来作祂的使者。明白这个原则，就对子既是父，何以子还能向父祷告这件事，必没有什么问题了。祷告者与听祷告者，祷告的子与听祷告的父，乃是一位。

　　还有亚二8~11所说的，也证实这一点。“万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去…。我在他们以上抡手，…你们便知道万军之耶和华差遣我了。…我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”这段话是“万军之耶和华…说”的，（8，）但在这段话里，万军之耶和华说，“万军之耶和华差遣我。”（9，11。）这可说，就是万军之耶和华差遣万军之耶和华了。所以在8节说，“万军之耶和华如此说，…祂差遣我。”这到底是谁差遣谁？到底谁是“祂”？谁是“我”？我们怎样读，也不能读清楚。连翻圣经的人，也没法定规，所以有的地方是翻作“祂”，底下又加注说是“我”。有的地方是翻作“我”，底下又加注说，或作“祂”。因为“祂”就是“我”，“我”就是“祂”。万军之耶和华是祂，也是我。万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。既然万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者，两个都是，就主是那祷告的子，也是那听祷告的父，有什么不可？那听祷告的父，就是祷告的子；那祷告的子，也就是听祷告的父。慕安得烈弟兄曾说过这样的话：“最上的祷告，就是那住在我们里面的基督，祷告那坐在天上宝座上的基督。”祷告者和听祷告者，乃是一位基督。

　　这话在道理上很难讲得通，但在我们的经历中实在是这样。在我初期作基督徒的时候，每逢祷告，就照着一般的观念，向天上的主祷告。但是祷告来祷告去，好像这位天上的主就跑到我里头来了，就在我里头了。也不知道那时祂是在天上听我祷告的呢，还是在我里面和我一同祷告的？自然可说那是圣灵在我里面帮助我祷告，（罗八26，）但实在说来，这在我里面帮助我祷告的圣灵，也就是那在天上的主。所以在我里面和我一同祷告的，就是那在天上听我祷告的，二者乃是一位。

　　罗马八章一面说主今天是在天上，（34，）一面又说祂是在我里面。（10。）不只今天主成为灵了，是这样；就是当祂在肉身里的时候，也是这样。那时祂曾对尼哥底母说，祂是“从天降下仍旧在天的”。（约三13。）所以当祂在约翰十七章祷告的时候，祂是在地上，同时也是在天上；祂是在地上的祷告者，同时也是在天上的听祷告者。

　　这会所里电灯的电，一面是在这会所里，一面也是在发电所里，两处都在。这不是两个电，乃是一个电。这个电在发电所那头是发电的，在会所这头是发光的。感谢主，祂也有两头，在天上那头，祂是父；在地上这一头，祂是子；在天上那一头，祂是听祷告者；在地上这一头，祂是祷告者。那在地上祷告的，和那在天上听祷告的，都是祂。

　　还有来一8~9说，“论到子却说，‘神啊，…你的神…。’”前面说，“论到子却说，‘神啊。’”这是说，子就是神。但后面又说，“你的神。”这就很费解了！既称子“神阿”，怎么又说“你的神”？按我们的理智看，这就等于说“神的神”了。难怪不久前我接到一本书，说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神，乃是从不同的方面，说到一位神。从子是神的一面说，祂是神，所以称呼祂“神阿”。而从子是人的一面说，神就是祂的神。所以说“你的神”。我们必须看见我们主的多方面。一方面祂是神，一方面祂也是人。从神一方面说，祂是神；从人一方面说，神是祂的神。从一方面说，祂是祷告者；从另一方面说，祂又是听祷告者，二者都是祂。

　　父、子、灵三而一的神，有三而一的一面，也有一而三的一面。从三而一的一面说，祂是“我”；从一而三的一面说，祂又是“我们”。从三而一的一面说，“话就是神；”从一而三的一面说，“话〔是〕与神同在。”（约一1。）从三而一的一面说，“主就是那灵；”从一而三的一面说，乃是“主的灵”。（林后三17。）从三而一的一面说，子与父原是一。（约十30，十四7～11。）从一而三的一面说，子又是与父同在的，（一1～2，）与父同得荣耀的，（十七5，）且是父所爱的，（24，）与父是合而为一的，（11，21～22，）也是同行动的。（十四23。）

　　林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。为什么先说恩呢？因为哥林多后书这卷书是注重神的恩。十二9节说，“我的恩典够你用的。”一12节也说，“我们…在世为人，…乃靠神的恩典。”这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受。（约十六14～15。）

　　

　　所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约壹二23说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”罗八9~10也给我们看见，基督的灵在我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！

　　今日基督徒有一个传统的说法，就是“基督在圣灵里”。但圣经并没有这种说法。在全圣经中找不出一节说，基督在圣灵里。圣经说，子在父里面，父在子里面。（约十四10～11，20。）但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出，而子进到我们里面，就是灵。不是子在灵里进到我们里面，乃是子进到我们里面就是灵。所以“基督在圣灵里”乃是一种传统的说法，而“基督是灵”才是圣经的说法。圣经说“主就是那灵”。（林后三17。）可惜，今天有人竟坚持传统的说法，而定罪圣经的说法为不合真理，为错误。但愿主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能分辨什么是来自人传统的，什么是出于神启示的。

　　三而一的神，完全是灵的故事。第一，在性质里，祂是灵。约四24说，“神是灵。”这是指着神的性质说的。如同一张木桌的性质是木头，因此可说那桌子是木头。神是灵，神的性质就是灵。第二，在经纶里，神是父、子、灵。（太二八19。）神有祂的经纶。在神的经纶里，父是计划的，子是完成的，灵是实施的。神的经纶，最终是在于灵。第三，在救赎里，末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）主来作末后的亚当，成功了救赎，就复活成为赐生命的灵。我们今天所享受的主，就是那灵，（林后三17，）而那灵就是三而一的神。祂的性质是灵，祂的经纶最终是在于灵，祂的救赎也是引到灵。结果今天我们所得着、所享受、所经历的主，就是灵。那在永远里计划，又到时间里来创造，且来成为人，死在十字架上，完成救赎，而复活升天，又降下来眷顾我们的神，就是灵。这灵的讲究太多了，这灵是太丰富了！这灵里有神，这灵里也有人。这灵里有十字架杀死的功效，这灵里也有复活、和复活的生命、并复活的大能。这灵里有升天、超越，这灵里也有荣耀、宝座、王权和国度。阿利路亚，这灵里包罗一切。

　　这灵是生命的灵，（罗八2，）像气一样，吹到我们里面，（约二十22，）作我们的生命。这灵也是能力的灵，（徒一8，）像风一样吹到我们身上，（二2，4，）作我们的能力。这灵是赐生命的灵，（林前十五45，林后三6，）是全备供应的灵，（腓一19，）是叫人自由的灵，（林后三17，）是圣别的灵，（彼前一2，）是变化的灵，（林后三18，）也是引导，代求，（罗八14，26，）和许多别种功用的灵。这灵重生了我们，（约三5～6，）膏了我们，印了我们，（林后一21～22，弗一13，四30，）现在在我们里面作神是我们永远之分的凭质，（一14，林后五5，）作初熟的果子，就是作神使我们得荣耀之自由的预尝。（罗八23。）我们都已经浸到这灵里，现在也得饮于这灵。（林前十二13。）

　　这包罗一切，万能的灵，已经进到我们的灵里，今天就在我们的灵里，（提后四22，）与我们的灵联为一灵。（林前六17。）所以我们要回到我们的灵里。今天我们要经历主，享受主的一切，必须回到我们的灵里。

　　但是，我们不能光学习回到灵里；我们还要在日常的生活中，照着灵而行。现在这灵难说是圣灵，也难说是我们的灵；这灵是圣灵，也是我们的灵，乃是这二灵调成一灵的灵。不要照你的情感，不要照你的思想，也不要照你的意志，只要照这灵，只要随从这灵而行。说话，行事，生活，行动，作工，处事，都要照着这灵。（罗八4～6，加五16，25。）我们这样体贴灵，靠灵行事，结果我们就是一个活在灵里的人，就是一个时时有主灵同在，与主灵同行的人，主灵就作了我们的一切，也成了我们的生活，我们也就享受那三而一的神，父、子、灵所有的丰富，而活在被灵所浸所充满的身体，（林前十二13，弗四4，）就是召会中，成为神在这灵里的居所，（二22，）被充满，成为神一切的丰满，叫神在其中得着荣耀。（三19，21。）