圣经是神的神圣著作。（
提后三16。）圣经给我们看见，神只有一个定旨和一个目标。然而，我们若要看见这定旨和目标，就需要丢弃天然、宗教和属人的观念。我们若带着自己的观念读圣经，就无法看见圣经中神的目标和定旨。我们若戴着有色眼镜，所看见的一切都会是有色的。放下我们天然、宗教和属人的观念，就好比拿掉有色的眼镜。我们若放下自己的观念来读圣言，就会看见神的定旨和目标。
圣经开始于创造，结束于一座城。圣经的头一节
创一1说，“起初神创造诸天与地。”然后一章继续记载受造之物的事。我们将圣经从头读到尾，至终会来到启示录末了两章，
二十一章和
二十二章。在这两章可以看见一座建筑，圣城新耶路撒冷，（
二一2，
10，）以宝座上救赎的羔羊神为中心。（
二二1。）这座城是用金、珍珠、和宝石建造的。（
二一18～21。）生命水的河流自宝座，达到全城，滋润全城。河的两边长着生命树。（
二二1～2。）按照圣经的记载，神要从创造开始，继续往前，直至达到圣城。圣城是神的定旨和神的目标。
圣经只有一本，然而，不同的人读过之后，这一本圣经似乎成了许多本不同的圣经。圣经到了我手里，我读过之后，成了“照着我”的圣经。一位妻子渴望丈夫爱她，她读过圣经后，可能除了
弗五25嘱咐丈夫要爱自己的妻子之外，什么都没有看见，什么都没有注意到。一个崇尚道德的人读过圣经后，圣经就成了道德的书。我们有怎样的圣经，在于我们是怎样的人。然而圣经主要的启示，不是丈夫要爱自己的妻子，也不是我们应当过道德的生活；主要的启示乃是神永远的定旨，连同祂永远的目标，就是神从创造到圣城，借着祂独一的行动所完成的。
在启示录头一章，我们看见作为金灯台的众地方召会，（
一11～12，
20，）在末了两章看见圣城。圣城是众地方召会的终极完成。我们已经指出，金灯台表征众地方召会。灯台的功用是要托着灯。
二一23节告诉我们，新耶路撒冷的光乃是神的荣耀，就是神自己的照耀；（参
二二5；）羔羊基督（
约一29）是灯。在启示录开头，所有的地方召会都被描绘为灯台，托着基督作灯。至终，作灯的基督要在城最高处的宝座上。启示录二十一和
二十二章所启示的新耶路撒冷，不是一座平坦的城，乃是一座金山。城本身是纯金的，（
二一18，）长宽高都相等。（
16。）此外，城只有一条街道。（
21，
二二1。）因此，就表号说，城是一座金山。金山顶端是神和羔羊的宝座，也就是救赎之神的宝座。羔羊是灯，托着神作光。这给我们看见，新耶路撒冷是一座宇宙的金灯台。这金灯台乃是众地方召会，就是众地方灯台的终极完成。
在地上，许多城里的众地方召会乃是地方灯台，托着基督作灯，有神在基督里作光。至终圣城要成为独一、宇宙、永远的金灯台，托着基督作灯，有神在基督里作光。这证实一个事实，就是将来的圣城乃是今天众地方召会的终极完成。在召会时代，彼得、约翰、雅各、和其他使徒都在众地方召会里，将来他们要在新耶路撒冷里。（
二一14。）这再次证实新耶路撒冷将是众地方召会的终极完成。
圣城新耶路撒冷作为众地方召会的终极完成，乃是神的目标。神从创造开始了祂的行动，祂要继续行动，一直达到新耶路撒冷，作召会的终极完成。召会是神的目的地和神永远的定旨。（
弗三10～11。）神的目标不是只要把我们个个带到天上，乃是要建造召会。（
太十六18，
林前十四4，
26。）召会不是借组织或聚众所产生；召会乃是由基督、在基督里、出于基督、并用基督产生的，召会就是基督的扩大与扩增。（
约三29～30，
林前十二12。）
我们都是从父母而生，但我们长大成人后，就一面意义说，会脱离父母。然而我们从神而生，成为神的儿女后，不会与基督分开；我们一直在基督里并同着基督，基督也一直在我们里面并同着我们。（
约十四20，
十五4～5，
西一27。）我们甚至与基督是一。（
林前六17。）唯有基督得着扩大与扩增，召会才得以产生。没有别的路可以产生召会。
在二章，基督来到加利利的迦拿，参加一个婚筵。基督的来不是小事，然而当时却没有人注意祂。至终，婚筵的酒用尽了。（
3。）那里有六口空石缸，是为着犹太人洁净的规矩用的。（
6。）当时人除了空水缸，与用水洁净的空洞传统外，没有别的。犹太人有美好的洁净规例，这规例却是空洞的。犹太人非常看重他们虚空的宗教规矩和规例，却不注意基督。犹太人中间美好的规矩和规例，成了反对基督的事，因为这些事成了基督的代替品。犹太人用自己美好的规矩和规例代替了基督。他们夸耀自己的规矩和规例，却不在意基督。
中国人很难接受福音，他们觉得自己有许多美好的规例，所以不需要基督。这是另一个例子，说明美好的事物反对基督。许多国家的人觉得自己不需要基督，因为他们生活中有许多美好的事物，他们的心思被自己美好的规例所霸占。无论我们怎样向他们传扬基督，他们都不会相信。我们需要领悟，一切美好的规矩和规例都像空水缸；我们需要基督来顶替这些美好的事物。基督不仅是洗涤我们外面的水，也是满足我们里面的酒。
在
约翰三章，我们看见另一项反对基督的好事物。年长、有学识的法利赛人尼哥底母，夜里来到耶稣那里。他对主说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”（
2。）这指明尼哥底母可能认为，他需要更好的教训以改良自己。宗教教训乃是另一种反对基督的形式。在
二章，犹太人注意自己美好的传统和规例，在
三章，尼哥底母寻求更好的教训。今天许多基督徒都受那些表面美好，却代替基督的事物所吸引。
主耶稣回答尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（
3。）无疑的，主的答复出乎尼哥底母意料之外。主没有给尼哥底母一些更好的教训，却向他说到新的出生。尼哥底母不明白重生的意义。（
4。）主耶稣对他解释，他需要在人的灵里从那灵而生。（
5～6。）尼哥底母没有寻求外邦哲学，乃是寻求圣经教训。借由尼哥底母的事例，我们可以看见，即使是圣经的教训，就是按照神圣言的教训，也是一种反对基督的形式。许多人注意圣经教训，却不注意基督。（参
五39～40。）
在神眼中，外在的洁净自己是无用的。神所看重的，乃是基督要进到我们里面。最好的传统、规例和教训，都不能点活人，反而叫人发死。人需要基督进到他们里面，将他们重生，使他们从神而生，成为神的儿女，有神圣的生命和性情。（
一12～13。）我们不该在意字句的教训，乃要在意基督；只有基督是生命，能赐生命给人。（
五21，
26。）在神眼中，在圣经字句上受过良好教育的人，与只有一点圣经知识的人是一样的。在神面前算得数的，乃是我们里面有没有基督。我们需要基督将祂自己作为生命分授给我们，使我们得蒙重生。
在
约翰四章，主耶稣从犹太往加利利去，途中来到撒玛利亚。（
3～5。）主因行路疲累，坐在雅各井旁。（
6。）有一个撒玛利亚妇人，来到井这里打水。主耶稣似乎刻意来到井旁，在炙热的太阳下等一个人—那撒玛利亚妇人。同样的，我们重生那天，主也来到我们所在之处等待我们。主接触撒玛利亚妇人，目的是要带她得救，为此主谦卑的向她要水喝。（
7。）妇人问主一个问题，好像在责备主：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？”（
9。）然而，主没有被得罪。无论人怎么责备祂，人的责备都无法得罪祂。我亲眼目睹许多责备耶稣的人至终都蒙祂拯救。有些人告诉主：“耶稣，我不喜欢你。我恨你！”主却从未被这样的责备得罪。
在
10节，耶稣回答妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”妇人接着问主从那里得着活水。妇人问祂说，“我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？”（
12。）她似乎对主说，“这座古老的井，是我们从我们祖宗雅各承受的。难道你比雅各还大么？”在撒玛利亚妇人的事例里，可以看见传统反对基督。今天基督教有许多传统，使人无法来到基督这里，接受祂作生命。我们若要享受基督作活水，就需要忘记我们传统的“祖宗”和传统的“井”。我们不该在意任何一种传统，乃该仅仅在意活的基督。我们的井是基督，不是宗教。（
14。）圣经所启示的基督，不是传统里的基督，乃是活的基督，现今的基督，构上时代的基督。
我的母亲用基督教的方式养育她所有的儿女。我还小的时候，就以传统的方式得知基督。对我而言，基督与传统或历史人物差别不大。祂不是活的基督，不是那活在我里面的基督。有一天，我接受了基督这活的人位；从那天起，祂对我成了活的基督，现今的基督。对我来说，基督不再仅仅是那位两千年前活在地上的历史人物。祂是那与我同在，甚至现今就活在我里面的基督。许多人以传统的方式认识基督，却很少人蒙基督拯救。我们不需要传统里的基督，字句的基督。我们需要现今的基督，时时刻刻的基督。
约翰五章陈明一幅景象：许多有病的人躺在耶路撒冷靠近羊门的池子旁。有一个人病了三十八年，躺在那里等候天使搅动池水；水动之后，先下去的人病就会痊愈。（
1～4。）搅动池水使人痊愈，表征实行守律法，想要使人完全。虽有医病的方法，软弱的人却没有力量下到医治的池里。耶稣就近这人，对他说，“你想要痊愈么？”这人回答：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。”（
6～7。）这人仍旧信靠医治的池，却不在意基督。这幅图画给我们看见，宗教的实行反对基督。人仰望某种宗教的实行，却不仰望基督。我们不需要任何宗教的实行，乃需要活的基督。
我们是否遵守某种宗教实行，对神而言并没有差别。在神面前算得数的，乃是我们接受基督的话。主耶稣对软弱的人说，“起来，拿你的褥子走吧。那人立即痊愈，就拿起褥子走了。”（
8～9。）没有任何宗教实行能叫我们得救，唯有基督所说的活话能点活我们，使我们起来，在祂里面行走。主点活我们，并没有将要求加诸于我们。软弱的人听见主的声音就活了。（
25。）
在
约翰六章，主耶稣用五饼二鱼食饱五千人。（
1～13。）“众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世上来的申言者。”众人想要来强逼祂作王，主耶稣就离开他们退到山上，到祂可以独自一人的地方。（
14～15。）人心中的观念是要有伟大的王，我们可能也有这种观念。许多基督徒的观念，是要寻找有魅力的领袖，或是有口才的讲员。许多基督教工人渴慕被拥为王。然而在
六章，耶稣从那些想要祂作王的群众退去。之后，这同一群人发现主在海的那一边。在那里主告诉他们：“我就是生命的粮。”（
35。）主是要借此告诉他们：“我来不是要作伟大的王。你们不需要申言者或伟大的王。你们急切需要的，乃是我来作你们生命的粮。我不要作王管治你们。我要作为一块饼，进入你们里面。”
这里我们看见，宗教的观念、天然的观念与属人的观念反对基督。宗教观念、天然观念和属人的观念，是要基督在外面作王管治，但神圣的观念是，神的儿子来作小块的饼，好给人吃。（参
太十五26～27。）在
约六57，主说，“吃我的人，也要因我活着。”主耶稣是可吃的，这是神圣的观念。
在
约翰七章，我们看见住棚节。这节期在收割完成时举行，是犹太历法每年最大的，也是第七个节期。（
利二三4～44。）至终，
约翰七章所提的节期接近尾声；在节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（
37～38。）这指明无论节期多盛大，主知道人里面仍旧干渴。唯有主所赐的活水，能解人里面的干渴。这幅图画给我们看见，宗教的享乐反对基督。
主在地上时，面对宗教规矩、规例、教训、传统、实行、观念和享乐的反对。原则上，今天在地上，特别是在基督教国家，这些事物仍旧反对基督。我们需要看见，基督与这一切事物完全不同。基督是我们的生命，也是我们生命的供应。我们借着重生得着神圣的生命，就是基督自己。婴孩从出生起，就需要空气、水和食物作生命的供应。约翰福音给我们看见，基督不仅是我们的生命，也是给我们呼吸的圣气，给我们喝的活水，以及给我们吃的生命粮。（
二十22，
七37～39，
六35。）祂是我们包罗万有生命的供应。我们需要忘记宗教的事物。我们只需要基督作我们生命和生命的供应。我们不需要任何种类的宗教或宗教的事物。
约翰福音给我们看见基督的所是。首先，
一1节说到祂是话，是在已过的永远，在太初就有的神。然后祂化身成为一个人，（
14，）活在地上三十三年半。末了祂被出卖、受审判，被定了死罪，被钉死并埋葬。（十八～十九。）第三天祂复活了。（
二十1～10。）基督被钉死后，祂的跟从者既恐惧又失望，躲避犹太人。主复活的那日，他们所在的地方房门都关了。耶稣突然来站在当中，对他们说，“愿你们平安。”（
19。）祂把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。随后祂“又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。（
20～22。）主没有对门徒说许多话，乃是简单的向他们吹气，说，“你们受圣灵。”“灵”字原文也可译为“气”。这指明圣灵，就是在复活里的基督自己，（
林前十五45，
林后三17，）乃是圣气。
主将自己作为圣气吹入门徒里面后，约翰福音没有记载主离开门徒。主没有离开门徒，乃是留在门徒里面作他们的生命。过了八日，门徒又来在一起，耶稣又来站在他们中间。（
约二十26。）后来他们到海边打鱼，耶稣又向他们显现。（二一。）无论他们去那里，耶稣都在，因为祂乃是他们里面属天的气。这位活的、现今的耶稣不是教训，也不是道理。祂是活的气、神圣的气，一直在我们里面。从我们出生那天起，我们就在呼吸。我们可能不明白呼吸的事，但我们很容易享受呼吸的好处。今天耶稣是活的气、圣别的气，给我们呼吸。我们不需要用头脑领会耶稣是圣气这件事，乃需要借着呼吸接受耶稣。呼吸主耶稣最好的路就是呼求祂的名。我们一呼求：“哦，主耶稣，”就接受主作圣气。