　　首先，主说到十个童女。“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来，整理她们的灯。愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。”（1～10。）

　　在这童女的比喻中，主不是说到个别的童女，祂是说到一班童女。我们必须了解，我们永远不能作一个与别人分开的个人，来爱主，来为主而活。我们必须是在身体里。有十个童女，十是完整的数字，指一个完整的团体。我们必须来在一起，成为一个完整的身体。不要以为说，自己单独一个人能作一个正当、正常的基督徒；我们必须是十个童女当中的一个。请再读这个比喻。所有的童女都一起行动。无论作什么，都是团体的一致行动。这个太有意思。她们没有个人主义，她们是团体的童女。

　　作一个童女，这是一件有很深切意义的事。我们已经看过，马太福音开始于一个童女，童女马利亚，现在我们看见，这卷书要结束在十个童女身上。那从圣灵怀基督的是一位童女，而这团一起行动的也是童女。童女的意思就是非常单纯、简单，不受四周环境影响。我们都必须是这样的人。我们必须是断开一切属地锁链、属地牵连的人。我们的目标必须非常单纯。

　　然后我们看到这些童女所过的生活。她们的生活就是拿着灯出去迎接新郎。一天过一天，我们必须过那一种生活？我们所需要过的生活，就是出去迎接基督的生活。当我们出去迎接祂的时候，我们的手拿着灯，因为这是一个黑暗的时代。这非常有意思。寻求基督的人今日所给人的印象，应该是拿着属天的灯出去迎接基督的人。当我们拿着灯行走在这黑暗的时代，这是一个真正的见证。我们手中的灯发光照耀，对那在黑暗中的人就是一个见证。

　　如果有人问我们，我们在地方召会中作什么，我们怎么回答？我们必须答说，我们是拿着灯出去迎接基督。我们不用任何方式让自己安顿，我们要出去。我们不在这地上扎根，我们正出去迎接基督。基督今日正在回来，祂已在途中。我们正从这个世界出去，手拿焚烧、发光、照亮的灯去迎接祂。当我们出去的时候，我们握着一个见证。

　　但是有一个问题。可能有灯而没有额外一分的油。这里所提到的灯是一种油灯；因此需要随灯带一个器皿，为盛装额外的一分油。当灯油快要点完的时候，可用额外的油来补充。五个精明童女预备了额外的油。那就是说，她们有额外的油在器皿里。但是那愚拙的没有带额外的油，这就是精明的与愚拙的不同之处。不是说精明的有灯，而愚拙的没有灯；分别是在于精明的有额外的油在器皿里，而愚拙的却没有。

　　让我问你，照你自己的感觉，你是精明的童女或是愚拙的童女？我信主要对我们许多人说，我们仍是在愚拙的童女之中。我们是得救了，这个毫无问题，因为我们手中有灯；但是我们没有额外的一分油在我们的器皿里。五个愚拙的有灯，但是她们的灯要灭了。这是按照原文正确的翻译。不是说她们的灯已经灭了，而是快要灭了。灯在发光点着，但是剩下的油不多了。不单是精明的得救了，愚拙的也得救了，因为她们也是童女，也有灯。未信主的人不是童女，他们没有灯，并且他们也不会出去迎接基督。只有得救的人是童女，拿着灯去迎接基督。分别乃在于愚拙的没有预备额外的一分油。这是她们的难处。

　　什么是这器皿里额外的一分油？我们都知道，油预表圣灵。我们都已被圣灵重生，因此我们都有圣灵在我们里面。这意思是说，我们有油在我们点着的灯里。但是我们需要额外的一分圣灵。我信这是指圣灵的充满说的。

　　器皿里额外的一分油乃是圣灵的充满，而圣灵的充满是比重生更超越的经历。我们可能被圣灵重生，而仍缺乏被圣灵充满。我们也许都由圣灵重生了，但我们许多人里面并未被圣灵充满。我们有重生而无充满。重生足以叫我们得救，但是我们需要被圣灵充满，以备迎接新郎。

　　十个童女的比喻并不关系我们得救的问题，乃是关系我们预备好来赴基督的婚筵。得救是一件事，预备好赴基督的婚筵是另一件事。灯点着是一件事，在器皿里有额外一分油是另一件事。可能有点着的灯，但缺了额外的油。这种人的灯就是快要灭了。这样的人需要补充额外一分的油。

　　对于这个比喻，基督徒中间有许多不同的解释。时代派说，这比喻只适用于犹太人，不适用于基督徒。基要派说，这的确是与基督徒有关，但精明的童女是得救的人，愚拙的童女是未得救者。然而，我们应该把这些不同的解释统统忘记，在主面前单纯来读祂的话。如果我们是在主面前来读这一章，便会知道这是指什么说的。我们必须忘记所有老的传统教训，作单纯的童女，拿着灯，带着额外一分的油在器皿里，出去迎接我们的新郎。

　　我们已经得救了，我们也重生了，但我们需要圣灵的充满。在这比喻里，有一个钥字，与被圣灵充满有关。当愚拙的童女向精明的童女借油的时候，精明的要她们为自己去买。“买”是一个钥字。我们都懂，买就是必须付代价。圣灵的重生是白白的，我们没有为此付上什么。但要被圣灵充满，我们必须付上一笔代价。这代价是什么？让我用比方来讲。假定你去到百货公司选购一些东西，但圣灵在里面要你放下。你喜欢，但是圣灵说，“放下！”这时就是你必须付代价的时候。如果你跟随里头圣灵的规正，你就买了一点额外的油在你的器皿里了。有一些事我们必须付上一笔代价来放弃。我们必须付上代价来得圣灵的充满。

　　我们是神的儿女，我们已经重生了，但问题是我们不愿付代价去放弃许多东西。如果我们坚持抓牢这一切东西，我们便失去了圣灵的充满。我们如果不出代价，当然得不到所要的货品。如果在上街购物时，圣灵说要放下某些东西，我们必须说，“阿们，主，我愿放下。”当圣灵要求我们有所放下，我们就要放下。这是我们必须付上的代价。我们所得到的报偿就是圣灵的充满。如此我们就得着付代价所买的。如果我们付的代价大，那么所得着的就多。付出多少决定我们得着多少。

　　但是这里有一个警告，就是有一个时间因素。愚拙的到头来去买了，只是太迟了。门已经关了。有一件事是确定的，我们必须买油，我们必须付上代价。但是如果我们在主回来以前不去买，就会太迟。如果今天我们不买，到有一天还得买，但那时候就太迟了。如果我们今天就买，我们要得着奖赏；但是如果我们晚一点买，我们便要失去这奖赏。这是在新约事奉中我们服事主所需要的生命。

　　一面我们是基督的童女，另一面我们又是祂的奴仆。我们不单是童女出去迎接祂，我们也是奴仆来服事祂。在十个童女的比喻里，我们需要额外的一分油；但在银子的比喻里，为着诸天的国，我们需要用银子作买卖。

　　“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。但那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”（太二五14～19。）

　　“随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。”（24～29。）

　　非常清楚，每个奴仆都有一他连得。没有一个奴仆所得的少于一他连得。这给我们看见，我们中间每一位都有一点恩赐或银子。切不要说，你没有一点银子或恩赐。在基督身体上的每一个人，至少有一他连得。但是问题在这里：常常是那有一他连得的把银子埋了。在召会里，在圣徒中间，恩赐较大的比较容易有事奉，尽功用。但恩赐较小的都容易藏起来，埋起来。这就是不尽功用。请看这个比喻。那领五他连得的去作买卖，赚了钱，那领二他连得的也是如此。但那领一他连得的心里想说：事奉主是一件难事。他不觉得自己所得的有多少，因此末了他把银子埋藏了，什么也没有作。

　　许多时候，我们的观念与那领一他连得的奴仆一样。我们觉得，我们不能，也不配事奉主。好像主要求得太多了。我们觉得，我们根本无法答应祂的要求。这就是说，我们认为主是“忍心的人”。但有意思的是，当那领一他连得的奴仆说这话时，主并不与他辩论。主并没有说，“你胡说，我一点不忍心。”好像主承认他所说的是。许多时候，主要我们到没有撒种的地方去收割，到没有簸散的地方去收聚。

　　如果你来到聚会中只看自己，你一定会说，“主啊！要我尽功用太难了，你没有给我什么能让我来尽功用。你没有撒种的地方却要收割，你未曾簸散的地方却要收聚，你的要求太过分了。你真是个忍心的人。”我们常常有这样的观念。当神的活话要我们尽功用的时候，我们说另一位弟兄能尽功用，我们不能。我们认为别人有银子，我们什么也没有。所以我们觉得主真是忍心的人。但主没有反驳那有一他连得的奴仆。祂说，“又恶又懒的奴仆，你…当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”

　　每当我们有一个观念说，我们没有什么可摆上，好像很难服事、尽功用的时候，那就是我们该起来的时候。到那时我们就要发现，主并不是那么忍心。只要我们开口尽功用，与别人分享一点，主就要充满我们的口。如果我们不肯尽功用，我们就永远不会尽功用。但如果我们尽功用，我们就会。许多次我没有什么道可讲，但我还必须讲。赞美主，从祂那里来了一点东西叫我能讲。许多次当我想我有一点不错的东西可讲时，到末了却并不太好。有时我站起来，还不知道该用那节圣经。但我转向主，就当我打开圣经的时候，祂引我读某一段圣经，于是从那段圣经我开讲，结果主的带领非常奇妙。

　　主用同样的方式，赐给我们那四个辞：“哦，主，阿们，阿利路亚。”这些日子在我们中间，这四个辞越过越丰富奇妙。那是在一九六八年初的一个主日上午，我有负担鼓励人人尽功用。正当我说，每个人至少能说四个辞的时候，其实说实话，那时我还不知道要对他们说那四个辞。我有一点作难，这时，一个接一个的，主给了我这四个辞。于是我就说，“这四个辞第一是‘哦’，第二是‘主’，第三是‘阿们’，第四是‘阿利路亚！’”这四个辞就是这么来的。这样的呼求主，使我们大得释放。

　　我们必须相信，主是与我们同在的。我们若将自己向祂敞开，与祂配合，祂必定要借我们有所作为。我们必须不倚赖自己；我们必须倚靠祂。祂给了我们每一位至少一他连得。我们不能说我们没什么。如果我们觉得自己一无所有，我们就必须祷告：“主，我虽然感觉自己一无所有，我仍相信你的话。我信你至少给了我一他连得。主，现在我要运用它。”

　　我们若这样作，我们会发现这有益处。我能见证说，每逢我站起来没有什么话可说时，我仍站起来尽我的一分，到末了我得了不少利钱。当我们尽功用时，别人会得着益处，但头一个得利益的乃是我们自己。只管去试试看。

　　要听从主的话。要失掉我们那一他连得，唯一的办法就是不用它；要增加我们的银子，唯一的办法是要用它。借着运用，我们就要越来越多得到利钱。越多用，我们的一他连得要加倍。如果我们不用我们的一他连得，不尽功用，我们将失去我们所有的。愿主怜悯我们，使我们能用我们所有的。

　　这就是新约的事奉。就生命而论，我们如同童女爱主，手里拿着灯出去迎接祂。就工作而论，我们要操练自己运用祂所给我们的一分。当我们来用那一他连得的时候，不要照自己的感觉，而要照主的话。这样我们就要得到利钱，得着益处。这是在生命与工作两面，我们需要有的事奉。