　　我们如果仔细研读四本福音书，就会发现彼得并不是头一个到耶稣面前的人。按照约翰一章，是安得烈先来，然后把他哥哥西门带了来。但在马太四章，主是先去找彼得。因为马太不是给我们看见历史次序，而是按照某一个教训来安排的。第一章给我们看见基督的成孕与出生。第二章记载有关寻找基督的事。第三章告诉我们关于为基督作见证。第四章就是第四件事—跟随基督。在基督成孕与出生之后，是寻找基督。在寻找基督之后，是为基督作见证。在为基督作见证之后，是跟随基督。

　　因为马太福音的写法是按照道理安排的，所以我们必须这样来了解这本书。在施浸者约翰下监以后，耶稣就退到加利利去了。（四12。）这是什么意思？这就是说，约翰所作耶稣是从神来的这些见证，被宗教和政治圈子里的人弃绝了。施浸者约翰先被犹太的宗教所弃，而后又被政治圈的人物所害。就是这样，宗教与政治弃绝了基督的见证。这就是说，基督完全被这地上的宗教和人类的文化所弃绝。因此祂退去了。祂离开了耶路撒冷、圣殿、犹太宗教和政治中心，去到了外邦人的加利利。（15。）

　　因此，我们若要跟随耶稣，就必须知道祂在那里。我们若不在祂所在的地方，就无法跟随祂。祂不在耶路撒冷、圣殿或政治的圈子里。那么祂在哪里呢？祂在“外邦人的加利利”，那是被犹太人藐视的一个地方。

　　当祂像大光那样显现的时候，祂来到西门和安得烈两兄弟这里，那时他们正在打鱼。祂立刻呼召他们来跟随祂，说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”（19。）请记得，这卷福音书是按照道理的次序安排的。它不是说，耶稣向一个人显现，而是向两兄弟显现。我们首先必须了解，我们不能单独来跟随耶稣。我们一直需要别人作我们的同伴。当我回顾我基督徒的生活，我发觉我是蒙了主何等的怜悯。我一直与别人在一起。原则上我们无法自己跟随耶稣，我们需要同伴。等主呼召彼得与安得烈之后，祂又召了另外两兄弟，雅各与约翰。身体的原则总是两个两个，不是一个一个。跟从耶稣是身体的事。这不是个人的事，而是团体的事。

　　当主向雅各和约翰显现的时候，他们不是在打鱼，而是在补网。“补网”一辞中的“补”字，原文就是弗四12所用成全圣徒的“成全”。在林前一10，同一辞又被译作“彼此和谐”；只有一点不同，就是一个是主动语态，一个是被动语态。

　　在帖前三10，这个辞被译作“补足”：“补足你们信心的缺欠。”这节也可译为：“修补你们信心的不足。”我们的信心不足，而这个不足需要补上。还有加六1说，“即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。”这里的“挽回”，原文也是同样的字。

　　任何一种语文都难以翻译这个希腊字。有许多不同的辞都可用来翻这一个字：“预备”、“修补”、“装备”、“成全”、“完成”、“整理”、“联结”和“挽回”。

　　这就是说，雅各与约翰并不一定是因网破了而来修补。网也许是破了，但不绝对是那个意思。这里的意思是，他们在整理或装备他们的网。他们是在网上加上一些什么来使网更完全。他们使网更完美，作好装备，在网上加上一些什么，来使网更完全。

　　为什么马太记载耶稣呼召人来跟从祂的时候，题这四个人呢？我们如果读约翰一章就会发现，还有别人也蒙耶稣呼召来跟从祂；但马太只提彼得和安得烈，以及雅各和约翰这几位。因为马太叫我们看见，跟从耶稣的目的不像我们以前所受的教导，为上天堂。跟从耶稣乃是为这两种职事：或是作渔夫得人，或是为补网。

　　第一种职事是得人—就是把人带进神的国度。第二种职事乃是去修补人。第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，整理他们，装备他们，使他们更完全。

　　在这两组弟兄中，首先提起彼得，最后提到约翰。我们如果读新约，会发现彼得在新约的职事里是头一个，约翰是末了一个。借着把人带进来，彼得开始了这职事。他开了门叫犹太人进来，他也开了门叫外邦人进来。他带进各式各样的人；他真是一个渔夫。

　　但彼得不是一个修补的人，乃是约翰在他的福音书和圣经最后一卷书里作了修补的工作。使徒行传是一卷打鱼的书，而启示录是一卷修补的书。神的建造—新耶路撒冷—是在启示录这卷书里。彼得把人带进来，而约翰借修补把他们建造起来。我们要记得，修补包括整理、装备、结合、成全、挽回、完成。我们说到修补的职事，乃是包括所有这一切的意思在内。

　　跟随主就是为着这两种职事。主耶稣呼召彼得和安得烈有分于打鱼的职事。接着，主呼召雅各和约翰来顾到修补的职事。打鱼的职事是把人带进来，而修补的职事是为整理、结合、成全、预备、完成、加上、调整、装备、使之适合、使之和谐，叫我们能与别人建造在一起。跟随耶稣就是为着这两种职事。我们也必须记得，这两种职事都是在宗教之外。

　　施浸者约翰下监之后，耶稣从未从圣殿里呼召任何人来跟从祂，反而去到加利利，从海上召来一些人。我们必须知道，正当彼得、安得烈去打鱼，雅各和约翰在补网的时候，许多祭司正在殿里祷告。我信如果我们是主，要去寻找人来跟从我们，我们会到祷告的人群中去找。但耶稣不去到圣殿。祂离开宗教，去到加利利海。在那里没有人在祷告；海边的人若不是在打鱼，就是在补网。他们没有耶路撒冷，他们只有大海。他们没有圣殿，他们只有一条船。他们没有祭坛，他们只有一个网。这与宗教的观念何等相反。耶稣没有去到接近圣殿的所在；祂却在海边得到不少人。我们都需要转我们的观念。耶稣没有召任何人来跟随祂，为着来向神献祭；祂是召渔夫来得人，又召一些补网的来尽修补的职事。这一切都与我们的观念不同。

　　这里的原则非常重要。主耶稣不是从圣殿开始尽祂的职事，不是从耶路撒冷开始尽祂的职事，却是从加利利开始，甚至是从加利利海开始。祂开始尽职事时，不是借呼召祭司、宗教人士、有学问的人、高尚的人；祂开始尽祂的职事时，是借着呼召一些粗野、无学问、未受教育的渔夫。你若是耶稣，你会这样作么？我们不会这样作，但祂却这样作了。

　　你是高尚的人么？你是有学问的人么？也许我们是。但我们需要看见，祂的头一班跟随者不是有学问的，乃是无学识的；他们不是高尚的人，而是未经雕凿的人，未受过教育或上过学的人。

　　我们为何跟随耶稣？若不是为得人，就是为修补。我们必须知道，这件事给我们看见几个首要的原则。我们若不是彼得和安得烈，就得是雅各和约翰。否则在原则上我们就不是耶稣真正的跟随者。如果我们是耶稣正确的跟随者，我们必须是渔夫或是修补者。这就是说，我们必须把人带进来，或是把他们建造起来。主没有呼召我们上天堂。主呼召我们作渔夫，或作修补者。我们作渔夫或修补者跟随祂，才是有分于新约的事奉。如果我被召作渔夫，我必须一直打鱼把人带进来。如果我被召作修补者，我就必须学习如何把人建造起来，如何成全圣徒，如何把一些出乎基督的事物加给他们，叫他们能与基督的身体和谐一致。我们都需要成为渔夫或修补者。

　　主一直在作一个工作，就是建造新耶路撒冷—这是祂最终的心意，是祂在意的事。祂呼召人来跟从祂，就是为要完成祂的建造。为着完成祂这建造，祂需要有渔夫带进材料，还要有修补者把这些材料造成一个建造。我们必须忘记所有已过接受的观念。耶稣呼召彼得来跟随祂，岂不是要他作得人的渔夫么？我们都必须看见，主呼召我们跟随祂，目的若不是要我们有分于打鱼的职事，就是要我们有分于修补的职事。

　　就在最近，主从四面八方，并且从许多种不同的背景和文化，带了相当多的人进入洛杉矶召会。我们实在是一个大融合；就是由于这个，也产生许多问题。来的人都是真正的弟兄和姊妹，可是他们也有许多的难处。他们需要修补的职事。在这些日子当中，得人的职事比修补的职事更为兴旺。这不是说我们不需要得人的职事，我们盼望得人的职事比现在所有的还要多。

　　我们曾祷告主，求主带进更多的以斯拉，也带进更多种人，主听了我们的祷告。如今我们急切需要一些修补者，来调整这些年轻人，使他们适合于召会生活。我们需要修补者来调整、预备、喂养、培育他们，并将一些出于基督的事物加给他们。不要以为只有长老该顾到这件事。长老只有几位。需要修补者修补这些年轻人，使他们完全，好过召会生活。然后所有的材料就能进入建造里。

　　今天我们都必须是在加利利海，没有一个该留在圣殿。我们不该是圣殿人，而该是海上人；不是在打鱼，就是在补网。在洛杉矶这里有一个加利利大海，有许多鱼。我们必须把他们打进来，并把他们建造起来；因此我们需要许多渔夫和修补者。我们都必须把这事带到主面前去。我们必须是渔夫或修补者。如果主召我们作渔夫，我们就必须作渔夫。如果祂召我们作补网的，我们就必须装备好来作修补者。然后我们才能去装备别人。主必须先来修补我们，好叫我们能去修补别人。主只呼召渔夫与修补者来跟随祂—没有别的人。如果我们不甘心作渔夫或作修补者，我们就无法在新约的事奉中跟随基督。

　　当主在加利利出现的时候，就外面看祂只是一个小小的拿撒勒人，但就里面看祂是照耀人的大光，而这大光成了一种吸引。你记得彼得与约翰怎么跟随耶稣么？他们立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂。他们就这样跟从了祂。作为一个得人的渔夫和一个修补者，在我们的一生中，最重要的必须是主的建造，而不是我们的职业和教育。他们丢弃了工作和父亲，先来顾到神的权益。这是非常清楚的。他们跟从耶稣，因为祂有一种吸引的能力。祂是大光照在彼得和约翰身上，吸引他们来到祂这里。彼得听见主的呼召之后，就立刻离开自己的工作跟从了祂。这大光的照耀，使所有的门徒都来跟从祂。

　　然后主耶稣把门徒带到山上，对他们讲了许多人所谓的登山宝训。（太五～七。）所有的门徒与群众都在那里，但是主的话主要是针对门徒说的。祂告诉他们说，他们是地上的盐和世上的光。（五13～14。）那些被大光吸引而来的人也成了光。因着跟从大光，他们也成了光。并且他们也是盐。盐是用来消杀地上腐化的细菌，去除地的败坏，而光是为照亮在黑暗中的人。

　　如果我们要作渔夫和修补者，我们必须是盐和光，消杀今日地上的细菌，并照亮今日那些在黑暗中的人。如果我们失去了盐的味道，我们就成了没有能力的渔夫，没法把人带进来。我们应当“咸”，满了盐的味道，使我们成为好渔夫。再者，如果我们还留在黑暗里没有被光照，我们就难以去打鱼或修补。作为渔夫或补网者，我们需要被照亮，甚至要成为光。

　　我们怎样才能成为消杀败坏细菌的盐，成为照亮今日黑暗的光呢？没有别的路，只有与基督联合。祂是赐生命的灵，祂又是把我们放在那灵里的一位。要作盐作光，我们必须被摆在那灵里。在外面看，我们不过是人，但在里面我们有赐生命的灵，并且我们已经被浸入圣灵里了。我们如果真悔改，并进入诸天的国，我们就要宣告说，基督是神的儿子，是神的羔羊，是在圣灵里的施浸者，也是新郎；并且我们要在那灵里与祂是一。然后我们就要成为盐，消杀所有的细菌，并且成为光，照亮周围在黑暗里的人。我们就要成为真正的渔夫和补网者，是主正确、真正的跟从者。

　　约翰职事的末了一卷书乃是启示录，那卷书乃是神建造的终极完成。在新约的记载中，彼得是新约事奉的头一个使徒，约翰是末一个。在使徒行传，材料被带进来，到了启示录，一座城被建造起来。在新约的事奉中跟从主耶稣的事上，打鱼与修补乃是两个主要的职事。

　　但是，有两个职事的意思并不是说，你如果是打鱼的就不是修补的了。彼得是一个打鱼的人，但在他的书信中，他也说到一些关于建造的事。他在彼前二章关于建造属灵的殿的话很清楚。尽管约翰的职事是建造，他也写了一卷福音书，他的福音书中也说到收割庄稼的事。（约四30～38。）收割庄稼就是把人带进来，像打鱼一样。

　　有时我们必须打鱼，有时我们必须修补。我们必须把人带进来，我们也必须把人建造起来。但是有太多时候，人全心注重打鱼的事，几乎完全不顾修补的事。缺了修补，可能有不少材料被带进来，但是几乎没有建造。所有的材料不是散着就是堆在那里。堆叠起来是一件事，建造起来是另一件事。一堆材料与一个建造完全两样。堆积用不着修补，但是建造材料需要许多修补、成全、装备和调整。所以在召会中，首先需要打鱼的职事，然后需要修补的职事。

　　这四个加利利人在主职事的开头看见了大光。是这大光照亮他们，吸引他们，也是这大光照入他们里面，使他们成为光。到后来所有这大光的跟从者也都成了光，因为大光已经作到他们里面去了。

　　这就是新约事奉中跟随主耶稣的路。我们跟从祂，不是借着为祂作工。我们必须被祂的照耀所吸引，我们也必须被祂的照耀所变化，好叫我们成为光。然后我们就能成为渔夫和修补者。

　　新耶路撒冷将成为这两种职事最终的结果。这是主的心意，这也就是主今日所作的。我们必须是这样，并且我们必须在这个流里。我们必须有这大光作到我们里面，好叫我们成为光，有分于打鱼的职事或修补的职事。