在前面的信息中，我们曾看过马太福音中的两件事。第一件是从马利亚与约瑟来看基督的成孕与出生；第二件就是外邦星象家寻找基督。我们如何才能寻得基督？从上篇信息中我们看见，只要跟随那属天之星。
现在我们要来看马太福音中的第三件事，就是为基督作见证。第一件事记在第一章，第二件事记在第二章，第三件事记在第三章。这三件事都给我们看见，如何能有新约的事奉。在以后几章我们会看见第四件事，就是跟随基督。
见证基督的实例，就是施浸者约翰的例子。在整个宇宙中，在全人类里，施浸者约翰是头一个见证基督的人。他不是预言关于基督的事，而是见证基督。在他以前无人曾有此特权。由此我们又有圣经第一次提起之事的原则。
马利亚因着约瑟的配搭，成为怀基督并生出基督的人，外邦星象家是头一班寻求基督的人，而施浸者约翰是头一个见证基督的人。以后我们要来看，彼得与约翰是头一班跟随基督的人。但有意思的是，这四件头一次发生的事，都在宗教之外。
也许有人要说，施浸者约翰不同于其余的人，因为他是生在宗教之内。他父亲是祭司，而且是在圣殿中得到有关约翰的异象，这些好像可算作是宗教的背景。但是新约圣经告诉我们，约翰从母腹里就被圣灵充溢了。关于他出生的启示是在圣殿里给他父亲的，但约翰本身却从起头就被圣灵充溢了。这件事与宗教毫不相干。圣经论到约翰的第一件事乃是说，他甚至在出生以前，就被圣灵充溢了。
等到约翰出生以后，他按照规矩受了割礼，并要照他父亲的名字叫撒迦利亚。这是照宗教的老办法。但是他母亲说，她得到了启示，不可照传统的老办法来取名，应该称他作约翰。照我所知，约翰是一个新名，在旧约里并没有这个名字。当别人用孩子父亲的名字叫孩子，约翰的母亲说，“不可。”我喜欢这话。从这时开始，传统过去了。宗教结束于约翰的父亲。撒迦利亚是一个旧名字。从这一位的身上开始，该出来一点新的东西，所以他的名字必须是约翰。
按照犹太人的规矩，母亲说的话不算数。于是他们便要他父亲定规。你们知道，撒迦利亚因着不信，从天使启示约翰出生的异象之时，便不能说话了。因此约翰的父亲要了一块写字板，写上“约翰”。（
路一20，
59～63。）这样，打从施浸者约翰开始，宗教就完全过去了。连他的名字都是新的。他不是按照旧约来命名，而是用新方式命名。他名不叫撒迦利亚，而叫约翰。
再者，不只他的名字，连他的生活也完全在宗教之外。
路一80告诉我们，他灵里刚强。那里不说他学问强、心思强、或身体强，而是灵里刚强。并且他不是紧邻圣殿住，而是住在旷野。在约翰这个典型的祭司之子身上的每一件事，都与他的背景相反。他该在圣殿里作祭司事奉，但是他不这样事奉。他出到旷野，在那里事奉。他在耶路撒冷、圣殿和宗教之外。
并且福音书告诉我们，他穿的是骆驼毛的衣服。
利未记十一章告诉我们，骆驼是不洁的动物；可是约翰竟穿这样的衣服。他在宗教之外，他的方式也与宗教的方式不同。他不穿祭司袍，也不吃祭司的食物，倒吃蝗虫和野蜜。就某一面说，他身上的每一件事都是“野”的。
约翰不在祭坛上献任何供物或祭物。根本没有祭坛，没有圣殿，没有礼物。凡他所是所作，都绝对与宗教不同。他丝毫不保留宗教系统里的东西，他撇弃了整个宗教。
约翰那一种的生活方式，不只触犯了宗教，也触犯了文化。他不只在宗教之外，也在文化之外。在他身上好像根本没有文化。他吃野蜜和蝗虫，住在旷野。这是什么样的人？他触犯了宗教人士，也触犯了有文化的人。
我们都必须了解，如果我们要为基督作强的见证，就必须完全脱离宗教，脱离传统。我怕我们还是太文雅，太有教养。当然我们是有高尚文化的人。但是如果我们留在我们的文化里，就基督而论我们就完了。按照施浸者约翰的原则，所有为基督作刚强见证的人必须是“野”的，他们丢弃了宗教，也抛弃了文化。
今日有些人告诉我们说，我们若要为基督作见证，必须受许多教育，有好些学位。但施浸者约翰，他这第一个为基督作见证的人，第一个为基督殉道的人，没有保留什么宗教的东西，文化的东西。他穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，毫无疑问他很“野”，他全然在宗教和文化之外。当我们去读召会历史，从头一世纪到今日，我们看见，无论谁要守住他的文化与宗教，他在基督的手中就了了。作为基督活的见证人，我们必须在宗教与文化之外，甚至我们会发现自己触犯宗教人士和有文化的人。
当约翰出来事奉的时候，他作什么呢？他教导人十诫么？他教导人摩西五经中的一卷么？没有！他口中所出的第一句话是“悔改”。在希腊文，这字的意思是心思转变；这也就是生命转变。我们的心思与观念必须转变。约翰没有根据任何一卷圣经来教训人，他也不教人什么诫命，也不讲一点律法。他开口说出的第一句话乃是：“要改变！”我们必须在观念上有转变。
有人与我辩论说，施浸者约翰的来到是旧约里所预言的。这一点是毫无疑问的。以赛亚说，约翰是旷野里呼喊的声音。（
赛四十3。）但是你能说出圣经那里预言到约翰施浸么？整本旧约里你找不到这样的预言！约翰的浸在旧约中并无预言；这全然是一件新事。事实上，这件事并无圣经根据。因此许多人甚至会说这不合圣经！
当法利赛人来问主，关于祂权柄的问题时，主耶稣非常智慧。祂不作答，却反问了他们，约翰的浸是从天上来的，还是从人来的。这是一个非常智慧的问题，因为约翰施浸并没有圣经根据。这时法利赛人为难了。若有圣经根据，法利赛人一定没有可争论的余地。可是他们不敢说是从人来的，因为这样一说，要冒被石头打死的危险，因为群众都以约翰为申言者。他们也不能说是从天上来的，因为主就会问他们为何不信。对他们而言，最聪明的办法似乎是跟随撒但那说谎者，说一个谎。他们对主耶稣说，他们不知道。主就回答他们说，祂也不告诉他们。意思就是说，“我知道你们明知而不愿告诉我；所以我也不告诉你们。”赞美主，主真是主。
施浸者约翰作了一些没有圣经根据、“不合圣经”的事。对宗教人士来说，这完全是错的。约翰不顾到律法；他只叫百姓转变他们的心思和观念。如果他们愿意，他就把他们埋了。他所作的就是这些。他生活的方式，说话的方式，行动的方式，实在触犯了宗教和文化。这就是为何宗教人士弃绝他，定罪他，政治人物把他下监，末了他在监里被斩首。原则上，这就是见证基督之人的命运。一面说，我们的命运就是得罪人。如果我们真是在宗教之外，我们必定要触犯宗教世界。如果我们不顾文化，就要触犯这文明的世界。结果在原则上，我们的结局将和约翰一样。
什么是新约事奉的路呢？新约的事奉完全在宗教之外，与人类文化相反。约翰教训人不多。他告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了。他不教导人上天堂；他告诉人诸天的国来了。不是我们上天堂，而是诸天的国来到我们这里。今天有些人总是叫人要预备好上天堂。但约翰不说这话。约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（
太三2。）约翰指明诸天的国要来到地上。神对人上天堂不感兴趣；祂对于祂的国来到地上比较有兴趣。
今天许多人满脑子是上天堂的观念，但神却有兴趣来到地上。约翰没有说，“你们要悔改，罪得赦免，好上天堂。”他乃是说我们要悔改，转变我们的心思，转变我们的观念，因为诸天的国来了。不是我们上天堂，而是一些出乎天的东西要来到地上，临到我们。那从天上来的东西，就是属天的管治，属天的掌权，属天的规矩与约束。
我们都需要再来听约翰的话。我们需要悔改，需要心思转变，从宗教转向主。我们要从纯粹的圣经知识、教训、字句的道理，转向主自己。在约翰的日子，百姓需要从律法、圣殿、祭坛、祭物、以及一切宗教的事物转向主。如果在约翰的日子百姓需要转，今日我们更需要转！约翰对他们说，为着诸天的国，就是为着属天的管治，他们需要转向主。如果在那时需要属天的管治，今日更需要这样的管治！
我们无法教导人转。唯一能帮助人的路，乃是要与宗教和世界的文化不同，然后我们才能鼓励人悔改、转变，从许多事上转过来。我们必须从一切其他的事上转到主属天的国度。这不是道德或行为的问题，这完全是属天管治的问题。约翰几乎没有教训，他只叫人转变，要人转，为诸天的国并为基督预备自己。我们无法将基督与诸天的国分开。一面说，基督就是国度的实际。当约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了，”意思就是说，因为基督在此，所以我们当悔改。我们必须为着基督预备好。如果我们有基督，我们就是在属天的境界，并且也是在属天的管治之下。
施浸者约翰是第一位见证基督的人。借他我们看见，新约事奉的路乃是在宗教之外见证基督。我们必须在宗教文化之外，然后我们便能帮助别人回转并改变，叫他们能以预备好，为着基督的来临。
在约翰为基督所作的见证里，他甚至还提到基督的身体。（
约三28～30。）他是在宗教之外，他也是在那灵手里。在他身上没有传统，没有什么是照着老套。每一件事都是新的，甚至是奇特的。就某一面说，每件事都是“野”的。你想为人施浸是件端正或文雅的事么？把人弄到水里去不太文雅，也不太端正。这是不文明的举动。连约翰为人施浸的办法也是“野”的。把一个穿着整齐的女士摆到水里去埋葬，实在怪异。就一面说，为人施浸实在是把人弄得乱七八糟。这就是为何有些人要把受浸这事弄得比较文明，他们就用一个碗盛一点水在里面。约翰所作的一切，完全与文明的头脑相左。我们要晓得，他无论作什么，都是出于圣灵的。他从母腹里就被圣灵充溢了，当他渐渐长大，就在灵里刚强。他作事并不依照先祖们的宗教，而是按照圣灵。这乃是见证基督的路。