新约开头几章陈明一幅关于新约事奉清楚的图画。这事奉是在宗教之外，活而新鲜，构上时代，并且是用基督自己来事奉。我们会看见，这事奉的目标就是要生出基督。
在这些信息中，我们要查读马太福音中新约的事奉，从马太福音的开头借着圣灵孕育基督，经过跟随天上的活星寻得基督，然后以活的方式见证基督，直到跟随基督。最后，我们要根据十个童女与银子的比喻，来看新约事奉中生命与工作的两面。这一切方面都说出，召会生活事奉的管治原则是：新约的事奉乃是步步配搭，以完成主定旨的事奉。
新约事奉的头一件事乃是耶稣基督的出生。施浸者约翰的出生，发生在旧约时代与新约时代之间；那是属于过渡时期。但是耶稣的出生绝对是新约的事。事实上它引进了新约时代。
在圣经中第一次提起任何事，都树立了一个原则。在整本新约圣经里，基督的出生是第一件提起的事。在这第一件事里，我们能借主的启示，发现新约事奉的一切原则和主要项目。这件事告诉我们在新约里当如何事奉主，这里有一切的原则。我们要看见，基督的出生是新约事奉独特的榜样。
新约事奉的第一个原则是，它与宗教的老套绝对不同。新约事奉与老旧的一套毫无关系；它绝对是新的。如果我们花工夫细读旧约，我们对那时代的事奉会留下深刻印象。在那个事奉中，有圣殿和一班祭司们，有一个祭坛，他们在其上献上祭物；另外再加上许多规条。但是我们来到新约，每一件事都相当不同，没有一点是延续旧约的事奉。旧的结束了，带进来的是新的、是相当不同的。
在施浸者约翰的出生里，还有一些事与圣殿有关。这就是为什么约翰的出生不绝对属于新约时代，多多少少还是与旧约有关系。但是耶稣的出生与圣殿毫不发生关系。那是全新的，是与旧约事奉全然不同的。天使迦百列没有去到耶路撒冷，甚至也未去到伯利恒。他去加利利，一个被人轻看的省分，到一个称为拿撒勒的小城，那更是被人藐视的地方。天使不是去耶路撒冷，不是去到旧宗教的中心，而是去到被人藐视之地的一个小城。这就是主开始新约事奉的所在。
原则上，每次主要开始一点新约时代的工作，祂总是以微小的方式开始。我们都认为使徒保罗是伟大的人物，但“保罗”这名字是“小”的意思。保罗只是一个小人物。他不像许多宗教领袖的作风那么大。
我们要来看在今日召会生活中，这原则实际的应用。我们若要移民到另一城开始召会生活，切勿想要轰轰烈烈的大作一番。这是违反原则的作法。假若砌一道墙十四尺高就够的话，不必砌十四尺三吋，砌十三尺十吋比较好。不要想大，要一直保守自己小。任何种形式的广告，都违反新约事奉的原则。新约的事奉并非开始于伟大的宗教中心耶路撒冷，乃是开始于小小的拿撒勒城。这与旧宗教的方式绝对两样。
还有另一个原则。按照新约的原则，事奉开始于一位年轻的童女。按照旧约的原则，妇女是不算数的。民数记记载了神百姓的数目，但是女子是不被计数的。甚至到了新约，当主用五饼二鱼食饱五千人的时候，圣经说除了妇女孩子，约有五千。（
太十四21。）
此外在旧约，没有一个女子被立作祭司或君王。不错，是有女申言者，但是在正常情况下，是不需要男申言者与女申言者的。当神子民的情况正常，就有祭司尽职与君王掌权。只有当情形落下去的时候，神才兴起申言者来恢复祭司职任与君王职分。在正常情况之下，在旧约事奉里并没有女子的地位。
但在新约事奉的开始，神并没有去找一个男子，而是去找一位女子。神是去找一位年轻的童女。神不是去找一个有阅历的人，而是找一个非常生的新手。因为神要作一件新事，一件不同的事。这件事新到一个地步，是人的经历、人的学识、人的思想、人的文化所不能及的。因为在整个人类历史中，童女怀孕是绝对未曾有过的新事。整个人类历史从未有过这样的事，这完全是违反天然定律和人类文化的事。新约的事奉是新事，与一切老旧相反。
我们要来看自己所站的地位与这种事奉的关系。你看自己是童女么？如果你说，“不是，”那么就新约的事奉而论，你已经了了。只有在这样的童女身上，才可能有新约的事奉。这话乍听很特别，但是我们众人都必须是童女。（
太二五1，
林后十一2。）我们不该看自己为男人。我们若是站在刚强男人的地位上，我们就与新约的事奉毫无关系。新约的事奉开始于童女，这是基本的原则。如果你来问我是谁，我会说，“赞美主，因着祂的怜悯，我就是一个小童女。”要进入新约的事奉，我们必须像童女，单纯而一无所知。我们必须是卸下一切成见，没有学问，没有经验的。不要以为我们上了年纪，有学识，受过最高教养，我们就有资格了。没有这件事，我们若是那样就了了。我们必须是童女，是那么新，那么新鲜，甚至是没有学识的。
我很高兴，天使迦百列来到童女马利亚这里。如果他是去到一位八十多岁，老成有阅历的妇人那里，因着妇人的知识与经历，也许天使要花相当多时间。那位老姊妹绝不会说，“我是主的婢女。”但马利亚是那么简单，因为她年轻没有经历。老人会问许多问题，但是年轻的人只说，“情愿照你的话成就在我身上，”（
路一38，）没有先入为主的道理思想。老一辈的人有许多道理的考虑，许多道理上的问题。
我很高兴马利亚是那么单纯。她有一些知识，她说，“我没有出嫁，怎么会有这事？”如果她是完全无知，她就什么也不会说，只说，“情愿照你的话成就在我身上。”她多少仍有先入为主的知识。我们认为知识是好的，但知识也是一种拦阻。新约的事奉是绝对非同于知识的。童女怀孕与天然观念相违背，也违反世界所能给人的一切知识。但是赞美主，至终马利亚能说，她是主的婢女。
主未曾打发一个天使去耶路撒冷和圣殿，祂乃是差遣迦百列去拿撒勒；迦百列不是对男人说话，而是对童女说话。并且主并未吩咐马利亚当作什么，只说她将要怀孕生子。在旧约的事奉里，神总是告诉人要作这，不要作那，有许多规条和要求。旧约的事奉是一个作的事奉，而新约的事奉是怀孕并生出基督的事奉。不是作什么，而是怀基督，生基督。不论我们作得多少，作得多好，都算不得什么，那是属于旧约范围的事奉。新约的事奉是怀基督，生基督。基督必须是我们的事奉。这与老旧的一套绝对两样。
我们都知道，每当人一得救或基督徒一得复兴，总是切望为主作点什么。但那不是新约的事奉，那是旧约的事奉。新约的事奉不是为主作任何事，而是让主在我们里面作一点事。我们必须停下我们的作为，好叫主能作一点事到我们里面，叫主能被怀在我们里面，并从我们生出来。我们必须忘记我们的作为！那是老旧的事奉办法。新约的事奉乃是停下我们的一切作为，让主在我们里面有所作为。这样我们才能怀基督并生出基督来。
再者，新约的事奉完全是由神发起的。马利亚无法想到，会有这样的事发生。突然间天使显现了。这强烈证明，不是她发起，而是神发起。如果这是宗教的老办法，必定会有既存的观念和想法；但这事完全由神发起，因此与宗教的老办法毫不相干。新约的事奉是新事，是最新的，是一个新起头，与旧事物毫不相干，也不是人发起的。原则上，新约的事奉总是由神发起的。
我们要把所有这些原则，都应用在今日的事奉中。甚至连我们看望弟兄，都不该是我们发起，而是主发起。这都该出乎我们意料之外。在看望圣徒的事上，我们不该有天然的作法；我们的看望必须是新的，是即时由神发起的。当人们把注意力集中在祭司和民间首领身上的时候，神却去到一个微小的童女那里，开了一个新起头。我们必须学知凡事必须由祂来发起，必须是出于祂的。这就是新约的事奉。
召会生活的恢复就是新约事奉的恢复。今天原则已经丧失，但是主在地方召会里要恢复这些事。今日许多人都是照老旧传统的路来学习。有一些学校是专为这目的开设的。他们说，你必须去这些学校来学如何事奉主。这不是主的路。神不在意所有的知识和一切的传统！祂只需要一个毫无经验与知识的微小童女。这是新约事奉头一个、独特的实例。多少世纪以来，主常常按同一个原则作事。愿主怜悯我们，叫我们丢弃那些老旧传统。我们必须学习作一个童女，学习作没有学问的人。
当法利赛人与主耶稣辩论休妻的问题时，主说，“从起初并不是这样。”（
太十九8。）我们必须回到起初。单回到摩西还不够。摩西许人休妻，但从起初并不是这样。对于新约的事奉，我们必须回到新约第一个实例。我们想我们必须为主作些什么，但从起初并不是这样。
新约的事奉完全是从圣灵怀基督的事奉。不是出于什么知识、字句、规条、思想、想像或梦兆，而是出于圣灵。新约的事奉就是从圣灵怀那圣者。你曾否注意到
路一35说，马利亚所怀的基督被称作“圣者”？“所要生的圣者，必称为神的儿子。”新约的事奉就是从圣灵所怀的那圣者。在新约事奉主，不是从圣经知识怀什么，乃是从圣灵怀那圣者。
马利亚是新约时代头一个事奉主的人。无论是她所作的，或是在她身上所发生的事，必定都是原则。就一面的意思说，她这个人什么也没有作。她只是一个童女，什么也不知道。突然间主的能力临到她，覆庇她，并运行在她里面，这是新约的事奉。不是我们从某些事的知识怀了什么，也不是从环境、四周的影响怀了什么，而是从圣灵所怀的，显然是与天然、文化和教训相反。
我们何等需要卸下一切成见，单纯像小童女一样！童女就像马利亚，不是强壮有经验，有先入为主的观念，而是那么软弱、幼嫩、敏锐、新鲜、敞开。我们都要学着说，“我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”然后主会差遣迦百列带给我们好消息，并且我们要受托从圣灵怀一些圣事。至终我们要生出一位，祂就是拯救的能力。这就是耶稣，那一位拯救者。我们要生出以马内利，祂是神与我们同在，不单是个人的同在，更是团体的。我们要生出团体的以马内利。这必是从圣灵所怀的，无法以别的方式来成就。这不是我们所发起的，而是神发起的。
愿主怜悯我们，叫我们变得像马利亚那样没有学问。我们必须那么幼嫩、新鲜、无经验，向祂敞开，然后我们就要生出耶稣作救主、至大者、君王和以马内利。我们的事奉要带来拯救的能力，使基督显为至大，并带进基督的王权，以及团体的以马内利。这就是新约的事奉。