一百三十五篇的篇题是阿利路亚，每当一篇诗这样开始，必定包含奇妙的事。“阿利路亚！你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂。”（1～2。）神的仆人必须在祂的殿中赞美祂。要记得，这些经文是对古时旧约圣徒的劝勉。这些经文若是为他们而写，就更该应用在我们身上了！如果在古时圣徒们该这样赞美神，我们就更该如此！基督教使我们遍离得何等远！我作基督徒多年了，但从来没有人告诉我必须这样赞美神。我一直受教导，甚至受训练要安静。哦，今天基督教关于安静的教训是何等可悲！“阿利路亚！你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂。你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂祂的名，因为这是可喜悦的。”（1～3。）我还记得我参加那种基督教的聚会，我从来不觉得可以自由欢笑或欢乐，我总是很谨慎，要保持一张严肃的脸，不要干扰肃静的气氛。
但一三五3说，赞美耶和华是可喜悦的。哦，赞美耶和华实在是可喜悦的！
一百三十五篇结束于这一节：“住在耶路撒冷的耶和华，当从锡安受颂赞。阿利路亚。”（
21。）一百三十四篇说，“愿…耶和华，从锡安赐福给你们。”（
3。）
但一百三十五篇说，“…耶和华，当从锡安受颂赞。”住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受颂赞。一百三十五篇末了的话是“阿利路亚”。一百三十五篇开始于阿利路亚，也结束于阿利路亚。
现在我们来到一百三十六篇。“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。”（
1。）赞美祂是一回事，称谢祂是另一回事。我们必须赞美并称谢祂。“你们要称谢万神之神，因祂的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因祂的慈爱永远长存。”（
2～3。）诗人在这里称谢耶和华，万神之神，万主之主，因祂的慈爱永远长存。我们所能作的，只有称谢祂。
现在有另一篇美妙的诗，就是一百三十七篇，这篇诗我们绝不该忘记。这是说到对荒凉和被掳经历的回忆。我所要说的，你们听起来也许觉得希奇，但请你们尽力领会我的意思。我们必须相信，我们的主的确是主宰一切的。既然祂是主宰一切的，祂若不容许我们被掳，我们绝不可能被掳。即使我们想要被掳，若非祂容许，这事也不可能成就。祂是主宰一切的，祂所有的子民都被掳了。我们许多人曾有一百三十七篇中诗人那样的经历。但我们甚至能因着我们曾经被掳而赞美主！在永世里，当我们回想自己曾如何可怜的背弃主，如何被掳，最终主如何带我们回来，这种回忆是甜美的。你难道不同意么？古时那些被掳的人归回，一起在主的殿中享受祂时，他们回想到被掳的时候，“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（
1。）这样的回忆非常甜美。虽然主容许我们被掳，但这是为着我们终极的享受。很多时候当我说到我在基督教里的经历，我就低头敬拜主，告诉祂说，“主啊，若没有那种经历，我绝不会知道你的殿有多甜美。”我们若从来没有堕落，并且被带回来，就绝不会尝到主复兴我们的怜悯是多么甜美！甚至那样的失败和被掳，在主的主宰下，也是祂自己经纶的一部分。回想已过两年你所有的经历，你就会尝到这种甜美。
让我们读这篇诗。它表明锡安和耶路撒冷对那些被掳的人是多么重要。我比诗人差多了，我不能说得比他更好，那的确富有诗意。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”锡安在被掳之人的回忆中。他们一追想锡安，眼泪就流下来。在那里，他们是在别的河边，他们不是饮于神殿的河，就是那使神的城快乐的河。他们坐在被掳之地的河边，一追想锡安就哭了。“我们把琴挂在那里的柳树上。”（
2。）我们罢工了，我们把口闭起来了。这是监牢，这不是我们敬拜的地方。实在有意义！歌颂主需要特定的地方。我们怎能在巴比伦歌颂主呢？在巴比伦，我们不能弹琴。我们在巴比伦唯一能作的，就是哀哭。这何等有意义！“因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，苦待我们的要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。”（
3。）在巴比伦唱一首锡安歌，对主真是羞辱。所以圣徒们说，“我们怎能在外邦地唱耶和华的歌呢？”（
4。）这实在说得好！我不能说得比这更好。
5~6节：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”诗人的意思是说，“我若不罢工，就让我的舌头和手罢工。我若不把琴挂起来，就让我的舌头和右手挂起来。耶路撒冷不但是我最喜乐的，也是过于我所最喜乐的。耶路撒冷比上好的还要好。”
一百三十七篇是圣徒们对被掳之忧伤经历的甜美回忆。当我们在永世里，我们绝不会忘记那一切巴比伦的经历。
7节：“耶和华啊，求你记念以东人在耶路撒冷遭难的日子所行的，他们说，拆毁！拆毁！直拆到根基！”这是诗，但照着现在的光景，原则正是这样。你们简直不知道，今天有些所谓的基督徒（我不是说不信的人）是多么恨恶召会生活，他们恨恶地方召会的恢复。如果今天在洛杉矶的召会关门了，许多人会拍手喝采。这些话表达了他们的愿望：“拆毁！拆毁！直拆到根基！”意思是说，“把一切都除掉。”
8节：“将要被灭的巴比伦城啊，照你待我们的行为报复你的，那人便为有福。”在启示录里，我们读到巴比伦倾倒时，有欢呼之声：“祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！”（
十八2。）“第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。”（
十九3。）“照你待我们的行为报复你的，那人便为有福。”这是神的报复。时间会印证祂的话。耶路撒冷的仇敌要受惩罚，巴比伦要被毁灭。巴比伦要倾倒，但耶路撒冷要永远站立。不管恨恶的人怎样说到耶路撒冷，“拆毁！拆毁！”我们和神却说，“建造！建造！”最终巴比伦要被拆毁，耶路撒冷要被建造，高一万二千斯泰底亚。耶路撒冷要永远站立。阿利路亚，赞美主！
现在我们必须往前到一百三十八篇。“我要全心称谢你，在诸神面前歌颂你。我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和真实称谢你的名；因你使你的话显为大，超过你一切的名声。”（
1～2。）诗人说，“我要向你的圣殿下拜。”这时候，在诗人里面只有殿和城。在这末了的几篇诗里，诗人提到锡安和耶路撒冷的次数何其多！“耶和华，当从锡安受颂赞。”（
一三五21。）“耶路撒冷啊，我若忘记你…。”（
一三七5。）“我…若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的。”（
6。）诗人完全而彻底的被他对殿和城的经历所占有。在全宇宙中，没有一件事这样宝贵。在召会生活的恢复里，你我会来到这样的阶段。一天过一天，我们要说，“哦，召会！为着召会赞美主！哦，看看召会！我看召会过于我所最喜乐的！我为着召会敬拜神。”愿主把我们都带到这样的阶段。
一三八4节：“耶和华啊，地上的君王都要称谢你。”殿和城得着建立以后，地上的君王听见耶和华口中的言语，就赞美祂。“他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。”（
5。）这意思是他们要赞美耶和华的道路，耶和华的作为。他们要说，“耶和华大有荣耀。”这就是基督的掌权；这就是基督的国，有基督自己在全地掌权。在那日，地上所有的君王都要赞美祂，他们要歌颂耶和华的作为，并且说，“耶和华大有荣耀。”
当圣徒们赞美神的殿和城的时候，他们仍在对神的享受中。我们读过一三六1~3，那里说到要称谢耶和华，就是万神之神，万主之主，因祂的慈爱永远长存。毫无疑问，那是一种对神的享受。
一百三十九篇七节说，“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”这里圣徒们正在享受主的同在。从本节可以清楚看见，主的同在就是那灵。我就是不能逃避祂的同在。这是何等的享受！因此，一三九17~18说，“神啊，你的意念对我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍与你同在。”哦，主的意念对我们何等宝贵！我们无法说出主对我们有多少意念，这些意念都极其伟大而宝贵。这些经文富有诗意的告诉我们，当圣徒们为着主从城到全地的行动赞美祂时，他们如何仍在对神的享受中。“我睡醒的时候，仍与你同在”—这是对神的享受。
一百四十篇七节：“主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮护了我的头。”诗人说主是他拯救的头盔，是他争战时的保卫。我们仍然处于争战的日子，但赞美主，我们在祂的遮护之下。祂自己就是头盔，在这样的日子遮护我们的头。这是对神的享受。
一百四十二篇五节：“耶和华啊，我曾向你哀求；我说，你是我的避难所，是我在活人之地的业分。”他们一面赞美主，一面仍享受主。不要等到你死了才赞美主。你若在死人之地赞美祂，我想那种赞美不会十分甜美。赞美主，今天祂是我们的业分；是我们在活人之地的业分。当我年轻时，别人教导我说，我们必须受一点苦，我们必须忍耐等候，直到我们被带到一个叫作天堂的美妙之地。就一面意义说，这没有错；但我们必须晓得，在今天的受苦中，有更多的享受。在今天的试炼中，主是我们甜美的业分。主啊，你是我在活人之地的业分。赞美主！
一百四十三篇六节：“我向你伸开双手祷告，我的魂渴想你，如干旱之地盼雨一样。”诗人的意思是说，“我是枯干的，但我不是在干旱之地。我是干渴的，但我所在的地方不干渴，那是满了水的地方。”接着十节说，“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；愿你至善的灵引我到平坦之地。”这里说到平坦之地，意思是说，在这里没有一样东西是不平衡的。赞美主，我们若在祂至善的灵引导之下，祂要一直引我们到平坦之地。即使我们一方面可能受某种苦，我们另一方面却因着对神的享受得了平衡。一方面，我们可能觉得自己很贫穷，但另一方面，我们会晓得我们在基督里真是丰富。我们若只有丰富，没有贫穷，我们就不会这样平衡。赞美主，我们在平坦之地。按属灵说，我们在神的灵引导之下所在的地方，的确是平坦之地。“愿你至善的灵引我到平坦之地。”这是圣徒们对神的享受。
一百四十五篇十八节：“凡呼求耶和华的，就是真实呼求祂的，耶和华便与他们相近。”这与
罗马十章完全一致：“‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。…‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话，…因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”（
6～8，
13。）我们不需要升到天上领下基督来，也不需要下到无底坑领祂上来。祂与我们相近，甚至就在我们口里，在我们心里。我们所需要作的，就是真实呼求祂。这是何等美好！
诗篇一百四十五篇说到圣徒们如何为着神在基督里的掌权并祂的国赞美祂。
1节指明神在基督里是王：“我的神我的王啊，我要尊崇你；我要永永远远颂赞你的名。”尊崇比赞美还要高，还要深。在这里诗人尊崇基督是王。
10~13节启示神的国是永远的国，有荣耀与尊荣：“耶和华啊，你一切所造的〔一切地上之物〕，都要赞美你；你的虔诚人也要颂赞你。他们要讲说你国的荣耀，谈论你的大能〔现在大能从城临到国〕，好叫世人〔在全地的万民、万族、万国〕知道你大能的作为，并你国度的威荣。你的国是永远的国，你的管治权存到万代。”现在你能看见诗人的赞美如何已经转向掌权的基督和祂的国。在前面所有的诗篇中，主要是赞美基督、殿，然后是城。现在赞美是关乎掌权的基督和祂在全地上荣耀的国。“你的国是永远的国，你的管治权存到万代。”（13。）
二十一节：“我的口要说出赞美耶和华的话，凡有血肉的都要永永远远颂赞祂的圣名。”现在我们所能作的只有用口赞美主。不要说我们不需要呼喊，不要说你只需要从里面赞美主。诗人在这里说，“我的口要说出赞美耶和华的话。”你必须用你的口。“凡有血肉的〔人类，万民〕都要永永远远颂赞祂的圣名。”我的口要述说祂的荣耀，凡有血肉的要颂赞祂的圣名，直到永远。
我们绝不可忘记这些诗篇，就是关乎基督，关乎殿和城，关乎合一的生活，以及关乎国度的诗篇：
一百三十七至一百四十五篇—国度。