现在让我们简要的来看诗篇著者的身份。许多基督徒以为，所有的诗篇都是大卫写的。就卷一而论，这可能是真的；至少卷一的诗篇多半是大卫写的。但你有没有注意到，从四十二至四十八篇，这些更深更宝贵的诗篇，都不是大卫写的。
六十八篇，那篇荣耀、极高的诗，的确是大卫写的。然而，
七十二篇是所罗门写的，
73和
八十篇是其他的著者写的。现在请注意四十二篇、四十五至四十八篇、
84和
八十七篇著者的身份；这里包含了卷二和卷三一些最深的诗篇。这些较深的诗篇是可拉的子孙写的。这是值得注意的。
民数记二十六章告诉我们这些人的背景：“这大坍、亚比兰原是会众中选召的，在可拉一党向耶和华争闹的时候，也随伙向摩西、亚伦争闹；地便开口，把他们和可拉一同吞灭，可拉一党就都死了；…然而可拉的众子没有死亡。”（
9～11。）本章说到一班神的子民在可拉的领头下背叛。当神进来表白并审判时，可拉就被吞灭，但他的众子得了宽宥。若是他们死了，就不会有刚才所提那些美妙、较深的诗篇。领头背叛之人的子孙写出那些与神的复兴有关的诗篇，这是真正的复兴。
当我初次领悟这点时，我里头有个东西跳跃起来。我们能告诉全宇宙说，“撒但，看看这个；我不在意你能作多少，你甚至能使一些弟兄背叛。但小心，他们有些子孙要得着宽宥，写出关于神复兴较深的诗篇。”
几乎所有较深的诗篇，对我们十分甜美宝贵的诗篇，都是可拉的子孙写的。可拉的子孙写了四十二篇一节：“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”
四五1节：“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。”这不是大卫或所罗门，乃是可拉的子孙写的。你能想像这事么？四十六和
四十八篇，那些论到神的城美妙的诗篇，是可拉的子孙写的。圣灵没有提到他们的名字，只说他们是可拉的子孙。不管敌人能作什么，主总是赢得荣耀的胜利！写“你的居所何等可爱”的，是可拉的子孙。（
八四1。）因着八十四篇，多少的祝福借着可拉的子孙带给许许多多的圣徒。八十七篇是诗篇中的佳作，说到关乎锡安和生在那里的人；这篇诗是可拉的子孙写的。撒但也许会说，“瞧，我使这人背叛。”但我们可以告诉他：“等一下，可拉有些子孙要出来。你所拆毁的，神要再建立起来；神复兴的诗篇要由可拉的子孙，领头背叛之人的子孙写成。”
我年轻时，每逢读到
民数记二十六章，我就恨可拉。但几乎所有较深的诗篇，都是这背叛者的子孙写的。这是神奇妙、神奇的作为。我们能有何等的把握，就是神要恢复地方召会，最终许多背叛者的子孙要写出赞美的诗篇！只有一个可拉背叛，但许多的子孙从他而出，成为较深诗篇的著者。
要作一首诗歌或写一篇诗，需要很多的经历。这证明可拉的子孙对基督、殿、和城得着了许多更深的经历。首先他们在神的事上是更深的，（四二，）接着在基督的经历上是更深的，（四五，）然后在城的经历上是更深的，（四六，四八，八七，）甚至在殿的经历上是最深的。（八四。）这是具体的证实和确据，有一天主要恢复万有。有一天祂要回来，在全地掌权；地方召会就是为此。
我们记住了前三卷的信息，现在必须往前到卷四。卷四告诉我们，圣徒既联于基督，就与神是一，使神借着在祂的家和城里的基督，恢复祂对于地的主权。这句话满了意义。这地是主的，如今借着基督并在召会中，祂来要求祂合法的权利，以及对全地的主权。这是卷四的信息。
卷四包括十七篇诗，刚好和卷三的篇数相同，并且这十七篇很清楚的分为三组：九十至九十二篇，九十三至一百零一篇，一百零二至一百零六篇。不但诗篇的五卷书次序美妙，每卷书中的每一篇诗也有美好完全的次序。现在让我们来看卷四的第一段，九十至九十二篇，这里启示了圣徒们如何与基督联合，而实际的与神是一。
九十篇告诉我们，圣徒们对神更深的经历。让我们比较九十篇和第一篇。第一篇说，遵守律法的人，便为有福。
但九十篇说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”（
1。）你比较喜欢那一篇？你仍然爱第一篇么？这两篇是无法比较的。第一篇是这样结束的：“因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。”
但九十篇的结语说，“愿主我们神的恩惠，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上；我们手所作的工，愿你坚立。”（
17。）何等的不同！九十篇开始于主作我们的居所，结束于主的恩惠。这的确不是律法的教导。九十篇告诉我们，永远的神是我们的住处，我们可以在神里面找着永远的家。在祂看来，千年如刚过的昨日，又如夜间的一更—不过两、三小时。（
4。）这样一位神是我们的居所。我们可以住在祂里面；我们可以住在祂的遮蔽之下，这样，祂的恩惠就要归于我们身上。这不是遵守律法的问题，乃是以神作我们居所的问题。这就是穿上永远的神，作我们的恩惠。
“主啊，你…作我们的居所。”“愿主我们神的恩惠，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上。”我们若在这样的地位上，我们就是真正为神作工的人，并且祂的手要坚立我们所作的工。这不是遵守十诫，乃是住在神里面，并让祂的恩惠归于我们身上。唯有如此，我们才有资格作祂的工；唯有如此，祂的手才会坚立我们所作的工。这就是九十篇。
现在我们从九十篇往前到九十一篇，这是关于基督的诗篇。这一篇告诉我们，基督如何以神为祂的居所，并住在神里面。当耶稣在旷野受试诱时，撒但曾引用
九十一篇。（他比我们更熟悉圣经。）他说，“你若是神的儿子，就跳下去吧；因为经上记着，‘主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”（
太四6。）他是引用
诗九一11~12，他这样作，证明九十一篇是关于基督的诗篇。
这篇诗第一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”因此，圣徒与基督联合为一。圣徒以神为他们的居所，基督也以神为祂的居所。何等的美好，这篇诗1~13告诉我们，基督如何以神为祂的避难所，并信靠神，14~16说到基督专一爱神，呼求神，并享受神的同在和搭救。
九十二篇显示以神为我们居所的结果。当我们和主耶稣以神为家时，第一个结果是我们要歌颂。“称谢耶和华，歌颂你至高者的名。”（1。）唯有借着住在神里面，以神为我们的住处，并且让祂的恩惠归于我们身上，我们才能满了对祂的赞美；这是第一个结果。四节指明了第二个结果：“因为耶和华啊，你借着你所作的使我喜乐；因你手的工作，我要欢呼。”我们必须把九十篇十七节和本节摆在一起：“愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上；我们手所作的工，愿你坚立。”把这两段合在一起，我们就看见，住在作我们居所的神里面，使我们领悟神的工作是什么。接着在九十二篇我们读到：“耶和华啊，你的工作何其大！”（九十5。）仅仅传福音，仅仅布道，仅仅向人传讲一些圣经章节，帮助他们属灵，不是神极大的工作；神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙。今天神极大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人。我们许多人真是可拉的子孙。神极大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏，以致荒凉的事物。我们唯有住在神的殿中，才能领悟这工作是何其大。你们有些人曾作差传工作。你们仍欣赏差传工作么？你们必须领悟更深、更大的事。在神的殿中，我们可以清楚的看见，神真正极大的工作是什么。
“你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。”（九十10。）许多进入地方召会的亲爱圣徒，经历了他们的角被高举。在我们来住在召会中以前，我们的确是低沉且经常失败的；但我们进入神的居所，就觉得我们的角被高举在仇敌之上。从前，我们怕这怕那，但我们进入地方召会以后，我们说，“阿利路亚，我们的角已经被高举！”我们觉得我们与新油调和—不但被油所膏，更与油调和。十节的“膏”字，或作“调和”，与
利二4的“调”相同—“调油的无酵饼。”在神的殿中，住在作我们居所的神里面，我们天天都感觉到这样与新油调和。你有这样的感觉么？一天又一天，我觉得有个东西十分新鲜，不仅像水，乃像油，与我调和。有时候人问我如何能这样新鲜；这是因为我天天都与新油调和。
“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”（
诗九二12～13。）在地方召会中，神是我们的住处，我们就像庄严且稳固的棕树和香柏树，栽植于神的殿中。你已经被栽植了么？我们若被栽植了，就受到束缚，不容易移动了。但我们在这里发旺。“他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（
14。）我们发旺到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子，满了汁浆而常发青。唯有以神和地方召会作我们的住处，我们才能如此。神和地方召会作我们的住处，不是两件分开的事，乃是一件事。我们若真正住在地方召会中，当然就住在神里面；我们若与神是一，当然就住在地方召会中。然后我们就栽植于神圣的住处中，发旺在我们神的院里，甚至年老的时候，仍要结果子，满了歌唱和赞美。我们住在这里越久，我们就越年轻。这是住在神里面的结果，这就是九十二篇。