这篇诗结构绝佳，在对王（预表基督）的赞美结束时，引入了召会的思想。
8节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”这节的象牙宫表征众地方召会，作为宇宙召会—基督身体（
弗一22～23，
西一18）—在地方上的彰显。
诗四五9接着论到君王的女儿和王后；君王的女儿表征在基督里的信徒，王后表征召会，特别是得胜者，作基督独一的妻子。这篇诗结束在
16~17节，以赞美王的子孙来赞美王；王的子孙就是首领，表征基督的得胜者，作祂的后裔。这篇诗为我们在召会聚会中如何赞美主，立了典范。我们光喊喊叫叫是不够的，我们也不该用关乎自己的事物来赞美。我们在召会聚会中，需要以关乎基督、召会同得胜者的事物来赞美。不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召会的理解、珍赏和领会。我们要这样赞美，就需要对基督有些经历，也需要对召会同得胜的信徒有些经历。这样我们才能使用我们的经历作为“辞汇”，组成对基督的赞美。这是基本原则。
我们需要在这事上多有学习。连旧约时代的诗人，神的圣民，都能谱出美妙的赞美，就如
诗篇四十五篇的赞美。我们在新约时代若不能赞美，对我们乃是羞耻。我们有得了重生的灵，（
约三6，）也有内住的圣灵。（
罗八11，
林前六19。）主已大大的丰富并加强了我们，但和旧约圣徒相比，我们的赞美却可能很差。因此，我们需要学习。
我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召会生活。我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召会。这样，当我们来在一起时，就有辞汇可以组成对主的赞美。我们的赞美不是根据知识，而是由我们对基督的珍赏和对召会生活的经历所组成的。这是我们要持守的原则。
首先，我们需要经历并珍赏基督的所是，就是祂奇妙的身位。祂比至美者更美。（
诗四五2上。）我们需要领悟并珍赏主基督的佳美和美丽。然后我们需要领悟，有一道恩典之流从祂嘴唇而出，所以神赐福给祂，直到永远。（
2下。）
2节“你的嘴唇满溢恩典”，直译是“恩典倾注于你的嘴唇”；但这句话意思不是说恩典注入基督的嘴唇，而是指恩典倾注于祂的嘴唇而从祂的嘴唇涌流出来。（
路四22。）主耶稣这至美者满了恩典。（
约一14。）
恩典就是神一切的所是，神格的丰满，在子里作为灵给我们享受。我们需要多次重温恩典的定义，因为我们的思想不熟悉这个定义。我们若被问及恩典是什么，我们应该对人说，恩典就是神自己作我们的享受。基督徒中间一般的领会是，恩典就是不配得的好处，就是神白白赐给我们的东西。然而，神白白恩赐我们的东西要称为恩典，必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一事完全符合“恩典”这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们，又是宝贵、甜美、可享受的。因此，只有基督够资格称为恩典。神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们，（
16～17，
来十29，）祂甜美又可享受。这样一位神是我们的恩典。
约壹四8和
16节说，神就是爱。爱在神里面，作祂素质的性质，而恩典是爱的彰显。
林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩、爱、和交通不是三件分开的东西。爱在神里面，当这爱彰显出来，带来的就是恩典。这恩典是借着那灵的交通，传输，而临及我们。正如我们所看见的，恩典是神在基督里作为那灵给我们享受。根据
诗四五2，基督这佳美的一位满了恩典；祂满了神格的丰满，给我们享受。（
约一16，
西二9。）恩典从祂而来，从祂的嘴唇满溢而涌流出来。
在
林后十二章，保罗三次祷告，叫撒但加在他身体上的刺离开他。（
7～8。）主回答保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（
9。）这话乃是从至美者的嘴唇所涌出的恩典。我们经历基督这至美的一位，连同从祂涌出并涌入我们里面让我们享受的恩典，自然就会对祂有可赞美的。
我们经历基督的身位之后，就会领悟祂的尊荣和威严，同祂争战的大能。祂不仅有恩典，更有刀和箭。（
诗四五3，
5。）恩典是为我们，刀和箭是为仇敌。基督不仅是至美者，也是尊荣者。不仅如此，如今祂坐车前往，无不得胜。（
4。）毫无疑问，祂是在天上，（
徒七55，）但祂历代以来，也在地上坐车前往，无不得胜。耶稣从未失败。祂总是胜过祂的仇敌和反对者。
拿破仑（Napoleon Bonaparte）战败后，被放逐到圣赫勒那岛（St. Helena）。有一天他叫门托伦伯爵（Count Montholon）到身边，问他说，“你能告诉我耶稣基督是谁么？”伯爵拒绝回答，于是拿破仑说，“那么，让我来告诉你。亚历山大（Alexander）、凯撒（Caesar）、查理曼（Charlemagne），还有本人，皆以武力建国。唯有耶稣以爱立国，直到今日，仍有千万人愿意为祂而死。…我告诉你，前四者（包括我在内）都是人，无法与祂相比；耶稣基督不仅是人…。耶稣基督提出一个要求，远超所有人的要求，难以达到。…祂要人的心，要人的心完全为着祂。祂的要求是绝对的，但祂的要求却毫不迟延的得着了应允。太奇妙了！…一切真诚相信祂的人，都体会到向着祂那种奇特超凡的爱。…就是这个，强烈的说服并向我证明：耶稣基督是神！”（译自“众神中的耶稣”，Jesus among Other Gods，撒迦利亚，Ravi Zacharias，着。）
耶稣坐车前往，无不得胜，祂要带着荣耀和尊荣，得胜的回来。当祂向着这世代的末了，坐车前往之时，祂也在对付仇敌。祂腰间配刀，用来对付仇敌；祂手中有箭，射中仇敌的心。事实上，祂的箭已经射进仇敌心里。（参
启六2。）同时，祂的嘴唇流出恩典，给我们享受。我们里面的众仇敌已经被基督的刀和箭所杀。基督借着我们坐车前往。祂已经赢得胜利，如今仍坐车前往，无不得胜。至终，祂要回来。我们天天都在等候祂的回来。
自一九一九年第一次世界大战结束起，我就开始观察世界局势。战后，国际联盟成立。约二十年后，第二次世界大战开始，这显示该联盟未能达成其首要目的，就是避免任何将来的世界大战。一九四五年春，第二次世界大战在欧洲结束，同年八月，大战在远东也告终了。联合国取代了国际联盟。然而，一九五〇年六月，韩战爆发。一九五三年，南北韩停战，但从未正式签署停战协定。因此，两韩之间的难题仍未解决。之后，越南和中东都爆发冲突。谁能解决各国之间的问题？没有一个政治家和世界领袖能找得到解决方法。我们不是在等待世界局势的问题得着解决，而是在等候主的回来。主要坐车回来，无不得胜。
我在一九二五年得救，就开始宝爱主的话并阅读基督徒的著作，这些著作多半是论及预言。借着阅读这些著作，我获得大量关乎圣经预言的知识。经过许多年，我观察到许多事的发生应验了圣经中的重大预言。其中一个最重大的预言，乃是论到以色列的复国。（
太二四32。）这个预言在一九四八年得着应验。然后，一九六七年六日战争，使耶路撒冷归以色列控制。这些是已经发生以应验圣经预言的重大事件。据此，我要说，时候不多，主就要回来了。主只在等待一件事，就是恢复召会生活，为着预备新妇。根据我们对圣经预言的认识，世界局势已经预备好，让主回来。只有一件事—新妇—还未预备好。主要回来，不仅要作审判官审判世界，更要作新郎迎娶新妇。我信主要作快速的工，恢复召会生活，为着祂的回来。我在等候主的回来。有时，我对主说，“主啊，我不愿意死。我盼望看见你的回来。主啊，使我活到你回来的那一天。”这是我的盼望。我再说，主正带着荣耀和尊荣坐车回来，无不得胜。为着主胜过祂的仇敌，并且正坐车前往，无不得胜，我们要赞美主。
诗四五10说，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家。”这里的女子是团体的；她是王后，表征召会。召会是团体的女子，信徒是个别的女儿。召会需要听，要看，要侧耳听基督，并且她需要忘记自己的民，和她的父家，这表征召会天然的关系。（参
太十37，
路十四26。）召会天然的关系总是给召会生活带来难处。因此，我们需要忘记这些关系。这可能包括我们从世界或基督教的背景所经历或得着的任何事物。
我们若不愿忘记自己天然的关系、已过的经历、和陈旧的知识，就可能成为召会生活的难处。这就是为什么我们需要听、要看、要侧耳听主，忘记这些事。我们甚至需要忘记自己最近的经历，使我们可以跟得上主。（参
腓三13～14。）我们不要在世俗的事上现代化，但在灵里我们需要是“现代”的。青年圣徒和年长圣徒都需要在灵里跟上时代。我们需要不断卸去一切旧事物，使我们可以接受从主而来的新事物。
那些从远东来到美国的人，常说到他们在家乡所经历的召会生活。他们若不能忘记这些经历，可能会成为召会生活的难处。召会生活一直在成长；因此，总是有新东西。
使徒保罗在
林前三6说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”按照这话，召会可以比作一棵植物。植物开始生长时，只是一株嫩芽。嫩芽渐长，外貌就渐渐改变。召会就如植物一样，不断在成长。既是如此，我们怎能期待召会一直都一样？只有传统性的宗教才会一成不变，因为宗教里面没有生命。如果我们把一个无生命的物体放三年再回来看，它会仍然一样。相反的，我们若让一小株植物生长，几个月内就会非常不同。召会既是生机的在神圣生命里，且不断成长，我们就不可能期待召会维持原样。召会总是在往前。
三十多年前，倪柝声弟兄因为总是在变，有人就定罪他，叫圣徒不要听他。他们抱怨说，倪弟兄去年告诉圣徒那样聚会，今年告诉他们的又不一样了。我观察到，在倪弟兄身上，我们的实行一直在改，因为总是在成长。蜡像馆的蜡像会维持原样，但活生生的人绝不可能维持原样。同样的，因为主一直在往前，所以召会一直在改变。没有人可以预测，六个月后召会的聚会将是什么样子。因为召会在长大，所以我们需要一直忘记过去。
诗四五11~15进一步说到王后。这一段开头的十一节说，“王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。”
15节总结说，“她们〔陪伴王后的童女—
14〕要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。”我们正在被带进王宫的路上，这王宫就是新耶路撒冷；我们不是沉默忧伤的被带进王宫，而是喜乐欢欣地被带进王宫。我们需要日复一日在主里喜乐。（
腓三1，
四4。）