　　在要来的国度里，得胜的信徒要与基督一同作王。启二十4下半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。”6节下半告诉我们：“他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”此外，保罗在提后二12上半说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”这些经节指明，在要来之国度的实现里，得胜的信徒要与基督一同作王掌权，并且他们还要作神和基督的祭司。

　　今天有些人教导说，所有的信徒都要在千年国里作君王和祭司。这种教导是不正确的。在千年国里，只有得胜的基督徒（并不是所有的信徒）能作君王和祭司。那些在千年国里与基督一同作王的人，乃是那些今天就活在国度之实际里的人。然后，在要来的世代里，他们就要在国度的实现里。

　　保罗在提后四8说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5，8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神，也不是恩惠的救赎者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。

　　保罗说，这样的奖赏要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。

　　保罗在林前九25说，“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。”不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另外加上的赏赐。我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如同奔跑赛程。在林前九章这里，使徒正在场上奔跑；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑（三14）；直到提后四6~8，他奔跑到了最后一刻，才有把握会在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，使徒嘱咐信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐。

　　主耶稣在启三21说，“得胜的，我要赐他在宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。

　　另一处我们应该来看，与启三21有关的经节，就是太十九28。这里主耶稣说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”复兴的时候，是指主再来以后，要来国度时代的复兴（徒三21）。在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地（启二十4）。头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其他得胜的人，要辖管列国（二26）。

　　在要来诸天之国的实现里，得胜者要管理列国，就是有权柄制伏列国，并辖管他们。主耶稣在启二26~27说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏。主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召作得胜者的人，不能有分于千年国的掌权。在诗二9，神把辖管列国的权柄赐给基督；在要来的国度里，基督要把同样的权柄赐给得胜者。

　　启十二5告诉我们，男孩子“是将来要用铁杖辖管万国的。”辖管，直译，牧养。在千年国里，掌权的人就是牧养的人。本节里的铁杖，是基督的权柄，祂将这权柄赐给了得胜者。得胜者要对万国施行基督的权柄，并在千年国里，与基督一同辖管万国。

　　在路十九11~27，主关于忠信的教训里，祂指明了得胜者要掌权治理列国。17节说，“好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。”主在19节说，“你也可以管五座城。”有权柄管十座城或五座城，表征得胜者掌权治理列国。此外，这些经节指明，得胜的信徒得赏赐，在要来的国度里掌权，范围会有不同。

　　在马太二十五章二十一和23节，主对得胜者说，“我要把许多事派你管理。”管理，表征在要来的国度里管理的权柄；许多事，表征在要来的国度里所负的责任。

　　主耶稣在马太二十五章，两次说到“进来享受你主人的快乐”（21下，23下）。“你主人的快乐”表征在要来的国度里对主的享受。当主耶稣再来时，乃是祂享受全地的时刻。撒但要被捆绑，基督要恢复地，全地都要在基督的掌权之下。借着再据有地，主要得着祂的享受。然后，祂要邀请祂的跟随者，祂的同伙，有分于这享受，就是进到祂的快乐里。

　　得胜者要得着冠冕，与基督同坐在宝座上，有权柄制伏列国，并辖管他们，也有分于主的快乐。一面，他们要与基督同坐宝座，有权柄制伏列国；另一面，他们要进到主的快乐里。进到主的快乐，比得着冠冕和有权柄制伏列国更大。在千年国里，主的快乐将是最大的事。

　　保罗在弗五5下半，说到信徒承受“基督和神的国”。基督的国是千年国（启二十4，6，太十六28），也是神的国（太十三41，43）。信徒已经重生进入神的国（约三5），今天是在召会生活中，活在神的国里（罗十四17）。然而，并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。失败的信徒，来世在基督和神的国里，都得不到基业。

　　“基督和神的国”这辞，不是指今天在召会生活中的国度，乃是指要来之千年国度里国度的实现。这千年国将比我们今天在召会中所经历的国度更为实际。只有在千年国里，基督的国才成了神的国。今天所有的信徒都是在神的国里，但不是所有的信徒都能在将来的千年国里得到基业。失败的和得胜的信徒可能都在召会─神的国里，但是只有得胜的才能在千年国里承受国度。

　　在林前六10下半，保罗说到承受神的国。这里“承受”一辞含示享受。承受某一件事就是享受那件事。因此承受要来的国度，意即享受国度。要来的国度，将成为得胜者欢乐承受的基业。按照马太福音，国度的实现将成为得胜圣徒的奖赏，让他们与主一同享受。承受国度不仅是进入国度，更是承受国度作奖赏，给我们享受。这应当是一个激励，使我们过得胜的生活。今天我们过得胜的生活，就会使我们够资格承受要来的国度作为奖赏。

　　在加五21，保罗论到肉体的行为，说，“行这样事的人，必不得承受神的国。”承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐。这与信徒的救恩无关。那些行加拉太五章所列肉体之行为的人，必不得承受要来的国度作为赏赐。

　　彼后一11说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，必充分地供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。

　　在彼后一11，永远的国是指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4，6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的（彼前五10，帖前二12）。

　　得胜者要承受基督和神的国，好进入诸天之国的实现里（太五20，七21，提后四18）。诸天的国有实际、外表、和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如太五~七所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如马太十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，如主耶稣在马太二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实现，要开始于主耶稣的再来。当主再来时，诸天的国就要得着实现。但诸天之国的外表包括了所有的假信徒，只有得胜的信徒才在诸天之国的实际里。在主耶稣再来以后，这些得胜的信徒就要有分于诸天之国的实现。

　　得胜者也要与基督同得荣耀。罗八17下半说，“只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”荣耀乃是神的彰显。基督，就是那荣耀的盼望（西一27），已经作为荣耀的种子撒到我们里面，这种子还要长大，直到它达到开花的阶段，那就是荣耀显出来的时刻。神使我们得荣耀，意即这荣耀已经撒到我们里面，浸透我们全人，且要借着我们彰显出来。当我们全人都被荣耀的元素所弥漫并浸透时，那荣耀就要从我们身上显出来。这就是信徒得荣耀的意义。

　　信徒的得荣不是一件偶然的事。反之，信徒的得荣乃是他们生命成熟的结果。首先，我们蒙了重生，然后，我们借着神圣的生命在我们里面的长大，逐渐的得了变化。神圣的生命在我们里面长大时，就用神圣的元素浸透我们，这元素就新陈代谢的改变我们。这个新陈代谢的改变，就是新约里所说的变化。变化是借着在生命里逐渐、不断地长大而完成的，变化的结果就是得荣。当有一天我们达到成熟时，我们就要得荣，并且借此被带进三一神完满的彰显里。

　　保罗在罗八17指出，我们若与基督一同受苦，也要与基督一同得荣耀。我们不该说没有受苦就不会得荣耀，但是有一件事是确定的，就是我们受苦的程度要决定我们得荣耀的程度。我们经历的苦难越多，我们的荣耀就越加强，因为苦难增加我们得荣耀的强度。我们都想要得荣耀，却不愿意经历苦难。然而，苦难增加荣耀。至终，我们都要发光照耀，并要得荣耀，但是我们荣耀的强度，在于我们愿意接受苦难的程度有多少。保罗看见这点，就继续在罗八18说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”现今的苦楚比起将来的荣耀，就算不得什么。