　　第二，在基督成为肉体和复活之间的过渡时期，那灵在圣徒身上作工。这些圣徒─以利沙伯、撒迦利亚、和西面─在经纶一面被那灵充溢（路一41，67，二25）。尤其是那灵指示西面，在他“看见主的基督以前，必不见死。”（二26）那灵也默示他预言性的说到基督（27~35）。

　　那灵在基督里面作工，完成祂的成孕，并使祂出生。在基督里面，父神圣的素质借着那灵与属人的素质调和。借着圣灵的覆庇，神圣的素质得以生在马利亚腹中（路一35），使她从圣灵怀了孕（太一18）。因此，那生在她里面的，乃是出于圣灵（20）。基督的出生是直接出于圣灵的。这灵是父神的灵，父神的素质。那灵进入马利亚腹中，就是父神的素质进入童女里面，这是在童女腹中所成就神圣的成孕。神圣的素质与属人的素质调和，产生了生为神人的婴孩。子以父的素质凭着那灵而成孕。基督是神人，有两种性情─神性与人性。凡在祂里面与祂神性有关的工作，绝对是圣灵所作的工作。

　　那灵借着降在基督身上并停留在祂身上，继续祂在基督里面的工作。当基督出来尽职时，圣灵为着祂的工作，降在祂身上并停留在祂身上，作经纶的能力。主耶稣在三十岁时受浸，祂一从水里出来，神的灵就仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16）。主已从圣灵而生，那灵是祂所是的素质，并且祂里面有圣灵。在素质一面为着祂的生存，祂已经有了生命的灵；但在经纶一面为着祂的职事，祂还需要能力的灵。所以，在祂受浸时，圣灵在经纶一面降在祂身上，并且这经纶的灵停留在祂身上（约一33）。

　　当主耶稣尽职并作工时，那灵是神膏祂的凭借。主绝对是在圣灵的膏抹之下。在路四18，以赛亚的话应用在基督身上：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人。”徒十38告诉我们，神以圣灵和能力膏耶稣。不仅如此，太十二18启示，神将祂的灵放在基督身上，好叫祂将公理宣布与外邦。来一9告诉我们，神用欢乐的油膏基督。这一切经文都表明那灵在神膏基督时的工作。虽然基督是全能的神，但祂在祂的人性里作神的基督，仍需要为着祂的职事被那灵所膏，好完成神的经纶。所以，基督作工时，是凭那灵作工。

　　路四1说，“耶稣满有圣灵，从约但河回来。”这节指明主耶稣作工时，在里面和素质一面被圣灵充满。在新约里，“满有圣灵”一辞是指为着生活里面、素质的充满，不是指为着工作外面、经纶的充溢（徒六3，5，七55，十一24）。“满有那灵”，乃是在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。路四1的“满有”，pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词，表征里面的充满。那灵在基督里作工的特殊方面，乃是为着生命在里面、素质一面充满祂。

　　路四14说，“耶稣在那灵的能力中回到加利利。”这里的那灵，是主耶稣受浸时降在祂身上以成就祂的职事，并在素质一面充满祂的圣灵（1）。所以，基督有圣灵在素质一面为着祂的所是作生命，并在经纶一面为着祂的职事作能力。在路四14我们看见，圣灵在经纶一面加给基督能力。那灵不断作工，加给主耶稣能力，以完成神的使命。

　　路十21告诉我们，基督“在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”这指明那灵是基督欢腾的凭借。祂活在圣灵里，所以在那灵里欢腾。基督在圣灵里欢腾时，颂扬父，就是天地的主，因为祂将对子与父的认识，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。子以颂扬承认父完成祂经纶的路。这基督凭那灵作祂欢腾的凭借作这事。

　　在太十二28主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这话指明基督靠着那灵为国度争战。神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且鬼在那里就没有地位。无论在哪里，神的灵运用权柄管理反对的情况，那就是神的国。因此，那灵是基督赶鬼的凭借和能力。

　　那灵工作的另一面是为基督作见证。约十五26说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这里我们看见，那灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。在基督复活以后，那灵，就是基督活的见证人，开始见证基督的实际。

　　那灵就是复活基督的灵，来为子作见证，并且荣耀祂（约十六14）。那灵作为子的化身，使子在信徒的经历中对他们成为实际的，这就是那灵为子作见证。若没有那灵的见证，子在信徒对祂的经历中，对他们就仅仅是客观的，而不能是主观的。

　　那灵将子的所是宣示与信徒，并使祂在他们的生命中成为实际的，子就因此得着荣耀。借此子成为信徒里面的生命和外面的彰显。这就是荣耀子。

　　尤其如约翰十五章的经文所启示的，实际的灵见证子是葡萄树（1）。那灵在逼迫人的宗教面前作见证。不仅如此，那灵向众枝子作见证，并借着众枝子向世界作见证。宗教也许逼迫，但实际的灵见证子是真葡萄树。

　　提前三16启示那灵也作工，称义基督是神显现于肉体。这节的“称义”一辞，原文也可译为“表白”。成为肉体的基督在人性生活里，不仅被那灵表白为神的儿子（太三16~17，罗一3~4），也被那灵称义、证实并称许为对的、义的（太三15~16，四1）。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活（路四1，14，太十二28），并且借着那灵将自己献给神（来九14）。祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），居住并活在我们里面（罗八9~10），好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。因为神显现于肉体是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一（罗八16），我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以成就。

　　照着提前三16，那灵称义神显现于肉体。这发生于基督在地上的时候。祂是神显现于肉体，这借着那灵得着称义并证实。今天同样的原则适用于我们，就是召会。神显现于我们的肉体，但这需要借着包罗万有的灵得着证实、称义并表白。实在说来，今天召会就是神显现于肉体，这显现需要被那灵表白或称义。所以，那灵在作工，表白、称义、见证、并证实召会是神的显现。虽然召会仍在肉体里，但召会是神这样的显现，这显现是被圣灵称义的。事实上，唯有我们活在包罗万有的灵里时，才有神显现于我们（召会）的称义和证实。

　　那灵是基督将自己献给神的凭借。来九14告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。这就是说，当基督作工将自己献给神作祭物时，祂是借着永远的灵来作工。基督与永远的灵一同作工，将基督献给神作独一的供物，为着神永远的救恩完成救赎。

　　因为基督借以将自己献给神的凭借是永远的灵，那供物所成就的便是永远的─永远的救赎。基督的供物成就永远的救赎，因为它是永远的供物。因为基督的救赎是永远的，就超过时间和空间；这救赎在时间上是永久的，在空间上是普及各处的。永远的灵已使基督的死永远有功效。祂死的成就包括所有相信的旧约圣徒，和所有的新约信徒。虽然基督将近二千年前死于加略，并且离我们非常遥远，但祂的死对我们是可应用的、便利的，因为祂的死是借着永远的灵成就的。祂永远的死在任何地方、任何时候，对所有的人都是便利的、可应用的。所以，凡相信基督的人，就有那借着永远的灵所成就的永远救赎应用在他身上。今天每当我们接触那灵的时候，就摸着基督永远供物的实际。因为我们有分于那灵，我们也有分于独一的供物，有分于永远的救赎。一旦我们有分于那灵，我们就有分于与那灵有关的一切。

　　基督借着永远的灵在地上劳苦、作工、并生活。凡主耶稣在祂的生活、劳苦、和工作中所成就并经历的，都已借着永远的灵成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，如今我们已有分于这样的灵。

　　那灵也是基督在素质一面充满祂信徒的凭借。这启示在约二十22：“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这指明基督以那灵作生命的气来充满信徒。这是那灵成为信徒属灵所是之内里素质的事。我们也许忽略这事实，就是基督在经纶一面为着信徒的工作，将那灵浇灌在他们身上作能力以前，已在素质一面为着他们内里的所是，将那灵吹入他们里面作生命。我们需要深深铭记，基督首先在素质一面充满祂的信徒，然后在经纶一面将那灵浇灌在他们身上。

　　最终，那灵是凭借，使作身体元首的基督将祂所有的信徒浸成祂的身体（太三11，徒一5，十一15~16，林前十二13）。新约启示基督是在圣灵里施浸的一位（太三11，可一8，路三16，约一33）。关于在圣灵里的浸，徒一5主耶稣说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这件事分两个步骤、两个事例来完成。第一，在五旬节那天，基督，身体的头，在祂的升天里，在经纶一面再次领受了那灵，就将犹太信徒浸入那灵。那是基督将身体浸在那灵里的第一个步骤，第一个事例。然后，在哥尼流家里，基督，就是头，将所有的外邦信徒浸入那灵（徒十44~47，十一15~17）。那是第二个步骤，第二个事例。借着这两个步骤，这两个事例，基督，身体的头，将祂整个身体一次永远的浸入那灵。

　　因为基督借着那灵将祂所有的信徒浸成了祂的身体，林前十二13保罗就说，我们“都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

　　我们已全面看过那灵在基督里面的工作。基督没有在那灵之外生活、行动、并作工。祂始终与那灵是一，并且那灵是祂活神圣生命并作一切的凭借。