在五章二十节，约翰两次说到“那位真实地”。仅仅说神是神，这相当客观。然而，“那位真实地”一辞是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。
“那位真实地”一辞是什么意思？尤其“真实地”一辞是什么意思？“真实地”原文意真正的、实际的（和
约一14，
十四6，
17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实地就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识──就是经历、享受并拥有──这神圣的实际。因此，认识那位真实地，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。
五20节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。
在
五20节约翰说，我们在那位真实地里面。我们不仅认识真神，我们也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。
当约翰说我们在那位真实地里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实地，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实地里面。
在五章二十节约翰说，“我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（
西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
我们要更详细的看约翰的话：“我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”“在祂儿子耶稣基督里面”一辞，究竟是“在那位真实地里面”的同位语，还是作副词用，这是个问题。有些译者说，这辞句是同位语，有的人说，这辞句的功用像副词。这辞句若和“在那位真实地里面”是同位语，意即在那位真实地里面，等于在神儿子耶稣基督里面。“在祂儿子耶稣基督里面”若是副词，这辞句就指明，我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实地里面。
从文法上说，较为可取的说法是，“在祂儿子耶稣基督里面”不是前句的同位语，而是修饰语，描述我们怎样在那位真实地里面。若是这样，意思就是我们因为在祂儿子耶稣基督里面，所以在那位真实地里面。换句话说，我们借着在耶稣基督里面，而在那位真实地里面。我们需要来看这件事，原因是这对我们属灵的经历非常重要。
经过许多研究之后，我得到的结论是，不论我们如何领会“在祂儿子耶稣基督里面”这辞句，结果都是一样的。不论这辞句是前句的同位语或是修饰语，结果都是一样的。后者若是前者的同位语，意即在那位真实地里面，等于在祂儿子耶稣基督里面。这也指明那位真实地与耶稣基督是一，祂们在彼此里面同时存在。因此在子里面，自然就是在那位真实地里面。“在祂儿子耶稣基督里面”若是修饰语，意即我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实地里面。我们怎能在那位真实地里面？乃是借着在祂儿子耶稣基督里面。
我们若仔细思考这事，就会看见我们对这两个辞句的两种领会，实际上意义都是一样的。我们说在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，或说我们借着在耶稣基督里面而在那位真实地里面，结果都是一样的。
现在我们接着来看五章二十节末了一部分：“这是真神，也是永远的生命。”“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
我们需要特别注意“这”字。约翰在五章二十节不是说“祂是”，乃是说“这是”。这是原文正确的翻译。不仅如此，约翰用“这”指真神与永远的生命。借此我们看见，真神与永远的生命乃是一。
我们已经看见，我们在那位真实地里面，也在祂儿子耶稣基督里面。在道理上，那位真实地与祂儿子耶稣基督可以当作两位。但是当我们在经历上在那位真实地里面，并在耶稣基督里面，祂们乃是一。为这缘故，约翰用“这”指那位真实地与祂儿子耶稣基督。
对于不在那位真实地与耶稣基督里面的人来说，祂们乃是两位。但是当我们在经历上在祂们里面时，祂们乃是一。我们已经看见，在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这就是说，我们经历在祂们里面时，祂们乃是一。
不仅如此，当我们在那位真实地与耶稣基督里面，祂们是我们的真神，也是我们永远的生命。约翰首先说到那位真实地与祂儿子耶稣基督，然后说到真神。在这里那位真实地与真神之间可能有一些区别。当我们在那位真实地与祂儿子耶稣基督里面，那位真实地就称为真神，祂儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说，祂们起初是那位真实地与祂儿子耶稣基督，但是当我们在祂们里面，祂们就成为真神与永远的生命。
我们需要清楚地领会五章二十节的“这”是指什么说的。“这”就是指借着我们在神里面而成为我们可以经历的这位神。我们不再是在这位神之外，我们乃是在这位神里面，我们在这位真实地里面，在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在祂们里面，所以神与耶稣基督对我们不再是客观的，在我们的经历中祂们不再是两位。当我们在祂们里面，祂们对我们就成为一。因此约翰说，“这”是真神，“这”也是永远的生命。“这”是谁？“这”就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以说，“这”包括我们在神与耶稣基督里面的光景。因此，真神与永远的生命，包括了我们在那位真实地与祂儿子耶稣基督里面。
我们在那位真实地里面，也在耶稣基督里面。现今在我们的经历中，这位真实地成为真神，耶稣基督成为永远的生命。现今我们在哪里？我们在真神与永远的生命之外么？不，我们在真神与永远的生命里面。“这”字包括我们在真神与永远的生命里面这事实。阿利路亚，这是真神，也是永远的生命，而我们在这位神里面，也在这生命里面！我们知道我们在真神里面，也在永远的生命里面，因为我们在那位真实地里面，也在祂儿子耶稣基督里面。
五章二十节说，神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实地，我们也在那位真实地里面，也就是说，我们在祂儿子耶稣基督里面。当我们在那位真实地与耶稣基督里面，“这”（包括我们在祂们里面的事实）是真神。
我们若不在神里面，我们就无法从经历中说，祂对我们是真实的。当然，祂在祂自己里面还是真实的。但我们不能见证，祂在我们里面是真实的。但我们既在那位真实地里面，祂对我们就是真神。不仅如此，基督对我们乃是永远的生命。我们若不在祂里面，基督在祂自己里面还是永远的生命，但祂对我们却不是永远的生命。因为我们现今在祂里面，所以耶稣基督对我们乃是永远的生命。
二十节有力地指明，我们现今在经历真神，而我们经历祂是借着在祂里面。我们借着在祂里面而经历、享受并拥有祂。这对我们就是真神，也是永远的生命。
五章二十节是整封约翰一书重要的结语。这封书信启示，我们现今的确与三一神是一，祂对我们成为真实地、实际的。因着我们在祂里面，祂对我们就成为实际和生命。
约翰接着在五章二十一节的结束说，“孩子们，你们要保守自己，还避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
按着约翰的领会，偶像乃是一切顶替、代替主观之神的事物；这位神是我们曾经历过并仍在经历的。借着这种光照，我们能凭着经历领会五18~21。
我们得救以前，是在神之外。神在祂自己里面是真实地，但那时我们不能在经历中说，祂对我们是真实的。然而在相信主耶稣之后，我们就进到神里面。因此，
五20节不只说我们认识那位真实地，也说我们在那位真实地里面。我们已经看见，在那位真实地里面，意思就是在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在神里面，祂现今在经历上对我们就成为真实的。同样的，因为我们在耶稣基督里面，祂在经历上对我们就成为真实的。由于我们借着在神与基督里面，而经历神与基督，我们就能说，这是真神，也是永远的生命。
五20节的“这”字，含示神、耶稣基督、永远的生命是一。在道理上，神、基督、永远的生命之间也许有区别，但在我们的经历中三者乃是一。当我们在神里面，在耶稣基督里面，并且当我们经历永远的生命时，我们发觉这一切乃是一。因此，约翰在
20节末了说，“这是真神，也是永远的生命。”这句话不仅仅是二十节的结语，事实上乃是整卷书的结语。这封书信所启示的，乃是真神与永远的生命。
约翰末了的话（
约壹五21）嘱咐人要保守自己，远避偶像。一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。我们若不在真神与永远的生命里生活，我们就会有真神的代替品，这代替品就是偶像。
本书信启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头（
约壹一1~7，
四8，
16）。我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生（
二29~三10），带着那为这神圣出生之发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里（
二12~28，
三24）。这神圣的出生，是由三个凭借完成的：了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的灵（
五1~13）。借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情（约壹29~三1）。现今神借着祂的灵住在我们里面（
约壹三24，
四4，
13），作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分长大，以致在祂显现时能以像祂（
三1~2）。
要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义（
约壹一7~二6，
三4~10，
五16~18）；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲所构成的世界（
二15~17，
四3~5，
五4~5，
19）；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物（
五21）。这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的兵器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命（
五18）；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（
三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他（
二14）。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过他邪恶的世界（
五4~5）。再者，我们神圣的出生，带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不至习惯的活在罪中（
三9，
五18），因为基督已借着祂在肉体里的死，除去了罪（
三5）。倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件（
二1~2），祂那永远有功效的血也洗净我们（
一7）。这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素。