　　虽然子与父是一，但我们不该说父与子没有区别。父与子有区别，却没有分开。当父在的时候，子也在。同样的，子在哪里，父也在哪里。父与子不能分开。为这缘故，约翰在约壹二23说，凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

　　每当我们说到神圣的三一，我们的解释和例证必须清明、谨慎。我们已经从约壹二20~27看见，耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命都是一，然而其间仍有区别。我们已经指出，耶稣与基督是指同一位，然而，耶稣这名与基督这名称是有区别的。我们不该说这两个名称是指同一件事，因为其中的意义大不相同。我们的主是丰富且包罗万有的，祂需要不同的名字和名称来描述。因此，祂是耶稣，祂也是基督。祂是耶稣，乃是耶和华我们的救主；祂是基督，乃是神的受膏者。

　　我们不该疑惑，父、子、灵实在是一，是一位神。我们虽然相信神圣的三一，但绝不相信三位神。相信三位神的三神论是异端，我们必须定罪。虽然神是一位，但神格里的父、子、灵却有清楚地区别。

　　三一神的真理是两面的，是有两方面的讲究，一方面是一，一方面是三。关于神圣三一之真理的两面，具体包含在三一这辞里。这形容词实际上是拉丁文的一个字，由两部分组成：Tri的意思是三，une的意思是一。因此，Triune这辞的意思就是三一。我们的神一面是独一的，另一面又是三。在神是一的这面，父、子、灵不是分开的；但在神是三的这面，父、子、灵却是有区别的。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10）因为父与子相互在彼此的里面，所以不能分开。但父与子仍有区别。

　　关于神圣的三一，我们不该倾向任何一个极端，强调三或一的极端。有些基督徒走到强调三的极端，忽略了一。有些倾向一的极端，忽略了三。我们需要平衡，我们要平衡，就需要强调神圣三一的两面──三的一面与一的一面。在上篇信息里，我们指出父与子是一；在本篇信息里，我要说些平衡的话；虽然父与子是一，其间仍有明确的区别。就区别的这面说，父是父，子是子，灵是灵。虽然神格的三有区别，但三者仍是一。

　　多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）在《神学的原理》（The Principles of Theology）这本书里，说了以下的话：

　　“身位”一辞有时也遭到反对，这辞就像人类一切的语言一样，会被人指控为不当，甚至完全错误。这辞确实不可过于强调，否则会导致三神论。当我们用这辞指明神格里的区别时，并不含示这区别就等于分开，乃含示有关素质上互相内住或互相包括的区别。

　　因此，当我们不得不用“本质”和“身位”这类的辞时，并不认为这和我们对人的本质或位格的领会一样。当我们必须给神的性情下定义时，这两个辞并不是一种解释，不过是大体准确就是了。

　　我特别欣赏多玛格力菲所说，“身位”一辞不可过于强调，“否则会导致三神论”，就是相信三位神。同样的原则，当我们说父、子、灵都是一时，也不该过于强调这点，否则我们会陷入另一种错误。有些人用阳光作例子：太阳是父，光线是子，照耀是灵。另一个例子是冰、水和水蒸气，这三样分别代表父、子、灵。这样的例子可作暂时的帮助，但不该过于强调，否则会导致错误。

　　我们现在再继续来看约壹二20~27。20、21节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”约翰在20节说到膏油涂抹，在21节说到真理。无疑的，21节的真理与膏油涂抹有关，膏油涂抹就指真理。

　　约翰在22节接着说，“谁是说谎话的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”这清楚地指明，我们若否认耶稣是基督，就是否认父与子。这也指明基督是父与子。

　　约壹二23、24说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”有些人不同意我们对这些经节的领会，他们会说，“这些经节的意思是子是道路。耶稣在约十四6说，祂是道路，若不借着祂，没有人能到父那里去。所以约翰一书这些经文的意思是，我们若没有子作道路，就不能达到父这目的地。因此，否认子就是否认道路，结果就是没有父这目的地。”然而，照二十四节看，我们若认为子是达到父的道路，至终我们会达到子也达到父。约翰在这节说到住在子里面，并住在父里面。说子基督仅仅是我们达到父这目的地的道路，这话听来也许合逻辑。因此，我们若不接受这道路，就不会达到目的地。我们若接受这道路，就会达到目的地。然而这里说，我们若接受这道路，就不仅会有目的地，乃是有目的地也有道路。约翰在这里指明，我们不仅要住在目的地里，也要住在道路里，也就是说要住在子里面，并要住在父里面。这证明子与父都是目的地。不但父是住处，子也是住处。这意思就是，子是道路和目的地，是进入居所的道路，也是居所本身。

　　约翰在二章二十五节接着说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”约翰在这节不是说“他们所应许我们的”，而是说“祂所应许我们的”。这节的单数代名词“祂”，乃指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅仅子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。我们在这里所强调的点是，代名词“祂”的前述词是子与父，这指明子与父乃是一。

　　约翰在约壹二27说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”我要请你们注意这里的代名词“祂”（用了两次）和“祂的”。这两个代名词和25节一样，是指子与父。这单数代名词的使用，有力地证明子与父乃是一。

　　在这些经节里，关于父与子并没有用代名词“他们”，这是很有意义的。约翰反倒用单数代名词来指子与父。然而，“在子里面……在父里面”（约壹二24）这话指出子与父的区别。若没有区别，约翰就不需要说，“住在子里面，并住在父里面。”子与父虽有区别，却不能分开，因为父与子乃是一。因此，父与子有区别，但不能分开。

　　约翰在二27节说，“不需要人教导你们。”关于神圣三一的内住（约十四17，23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。

　　照二章二十七节看，那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹，是在凡事上教导我们。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样的灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人，因着神圣的元素，在神圣的生命里长大。

　　照上下文看，“凡事”是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上，膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在祂（神圣的三一）里面，就是住在子里面，并住在父里面（约壹二24）。

　　约翰在这节也说，这膏油涂抹是真实的。复合之灵乃是三一神的组成，这三一神是真实地（约壹五20），所以这灵在我们里面的涂抹乃是实际，不是虚谎。这可由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明。

　　约翰在二27节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。住的原文意思是停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4~5）。这也是住在神圣生命的交通里，并且行在神圣的光中（约壹一2~3，6~7），就是住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3，6）得以维持。