　　在旧约时代，以色列人在一个特别的地方──耶路撒冷──敬拜神。他们去耶路撒冷敬拜神时不能空手。他们必须带着祭物去耶路撒冷敬拜神；那些祭物全是基督的预表。所以，以色列人在神所指定的地方，带着神所要求的祭物来敬拜神。在预表里，神所拣选的地方预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22），而祭物预表基督。

　　在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（约四20）主耶稣回答说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。”（四21）主的回答指明时代正在改换。在旧约时代，神命令祂的百姓带着祭物在耶路撒冷敬拜祂。但时期改换了，现在是灵的时期。所以，主接着说，神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜祂，而不是在某一个地方敬拜祂。这就是说，在预表的应验里，人的灵顶替了耶路撒冷那个指定的地方。主还告诉撒玛利亚妇人，真正的敬拜者不仅必须在灵里，也必须在真实里敬拜父。这里的真实乃是我们所经历，作一切祭物之实际的基督。因此，作祭物的基督，乃是敬拜神所用祭牲之预表的应验。今天我们需要在我们的灵里，以我们所经历作为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭的基督来敬拜神。

　　我们需要用基督，就是以色列人敬拜神时所献祭物的应验，来敬拜父。这基督不是客观的基督，乃是主观的基督，就是我们所经历的基督。经历基督作祭物的应验，就产生实际。这实际就是约四23、24的真实，就是神圣的实际，给我们经历，并产生我们的美德。这美德也是实际。

　　假定有两个以色列人，一个是犹大支派的，另一个是但支派的，都来敬拜神。他们都必须在耶路撒冷敬拜，特别是在耶路撒冷的中心锡安山敬拜。他们也必须带着一些祭物来敬拜神；他们不可空手朝见神。他们要正确的敬拜神，就必须来到神所指定的地方，也必须将他们的祭物带来。他们若履行了这些要求，他们对神的敬拜就是正确的。

　　按照旧约，正确的敬拜不是人在神面前身体的姿势该如何；也就是说，这不是站立、下跪或五体投地的问题。旧约里正确的敬拜，乃是来到对的地方--耶路撒冷的锡安山，并且带着对的东西──祭物。献祭的人将祭物献给神以后，也能与神一同享受祭物，吃其中的一分。因此，正确的敬拜包括来到对的地方，将祭物献给神，并且在神面前吃祭物。这指明唱诗、赞美、祷告并不是正确敬拜神的先决条件。先决条件乃是神所指定的地方，以及神所要求的祭物。祭物在神所指定的地方献给神以后，献祭的人就在神面前与神一同享受这些祭物。按预表，这就是正确的敬拜。

　　现在我们需要领会，这预表怎样由新约中正确的敬拜得着应验。我们敬拜神正确的地方是在我们的灵里。不仅如此，当我们在灵里敬拜神，我们必须以我们一直经历的基督来敬拜神。

　　你知道什么是基督徒的生活？基督徒的生活乃是天天经历我们所接受的基督。基督徒的生活是一直经历基督的生活。这样经历基督就产生了我们用以敬拜神的祭物。

　　我们既是基督徒，就该天天经历基督。然后我们该在灵里，带着我们在日常生活中一直经历的基督，来参加召会的聚会。在召会的聚会里，我们该在我们的灵里，带着我们所经历作祭物的基督来敬拜神。我们可以将祂献上作赎罪祭或赎愆祭，我们也可以将祂献上作燔祭、素祭或平安祭。这些祭物都是我们主观经历的基督。

　　这样主观的经历基督乃是我们享受三一神的结果。当我们经历基督时，我们实际上是在享受父、子、灵。因此，经历基督就是享受三一神。这享受产生一种实际，乃是非常主观而实用的。这实际一面是我们里面的基督，另一面也是我们的实际。

　　假定在召会生活里，有些弟兄对基督漠不关心，也在经历基督的事上闲懒。结果，他们对基督没有什么经历。他们已经相信了主的名，也接受了主，就是这样而已；他们在日常生活中对基督没有什么经历。这些弟兄也许很有伦理道德，没有犯什么大罪。但因着他们在日常生活中对基督没有什么经历，等到他们来参加召会的聚会时，他们就空手而来。他们不会祷告，或为主说话。他们可能喜欢坐在会中看别人尽功用。这对神是一种侮辱。这种敬拜不仅被神弃绝，更是神所定罪的。

　　我们不该空手朝见神。每当我们朝见神时，该有一些出于我们日常生活所经历之基督的东西。你知道，我们敬拜神的时候，神要从我们得着什么？神要我们所经历的基督。祂渴望我们以每天所经历的基督来敬拜他。

　　我们已经指出，我们经历基督时，是在享受父神、子神、灵神。这享受产生一个实际，我们可以称之为我们个人的实际。这个人的实际乃是基督浸透我们里面的人。当我们有这个实际时，就有基督在我们的灵、心、心思、情感和意志里。这是我们所经历的基督成了我们的实际。现在，我们不仅该在我们的灵里敬拜神，也该以这个实际，就是我们在日常生活中所经历的基督，来敬拜神。这不仅是给我们享受的神圣实际，也是从我们对神圣实际的享受而来之属人的实际，就是我们个人的实际。这属人的实际乃是我们每天所享受之神圣实际的流出。这是对约四23、24的真实正确的领会。

　　在约四23、24中真实一辞的意义，一直是隐藏或被人误解的。我们已经指明，有些基督徒受教导说，在真实里敬拜神就是在真诚里敬拜神。多年前，我听到一些信息说，我们敬拜神需要真诚，这真诚就是主耶稣在这几节里所说的真实。比方说，有人可能对会众说，“你们来敬拜神，但是你们的心不在这里。你若是作生意的，你的心可能被你的生意所霸占，这就是说，你敬拜神不真诚。你敬拜神的时候，必须忘记别的事，以真诚来敬拜神。你敬拜神需要真诚的心。”

　　将约四23、24的真实一辞解释为真诚，乃是以天然、宗教的方式解释神的话。这样的解释必定不是照着神圣的启示。这里神圣启示的真理乃是说，我们需要在真实里敬拜神，这真实就是我们享受神作实际的结果。我们若天天经历基督，就会享受三一神作我们的实际。这享受要产生美德，这美德要成为我们属人的实际，这实际乃是神圣实际的结果。然后，我们该以这实际来敬拜神。这美德一点不差就是我们所经历的基督，这基督乃是一切的祭物。我们所经历的基督是我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭以及平安祭。

　　当我们在日常生活里与主有交通，我们就要在光中。在光中我们看见自己有罪，并且晓得自己在许多事上都不对。我们也许看见，我们对待丈夫或妻子，或对待父母都不对。于是我们在光中向主承认我们的罪，我们就享受主宝血的洗净。这就是在我们日常生活中，实际的经历基督作我们的救赎主。

　　我们在日常生活中这样经历主，然后我们就该在我们的灵里来参加召会的聚会，并且祷告，或见证我们的经历。我们也许见证说，“亲爱的圣徒，最近我在与神的交通中蒙光照，看见自己在许多事上不对，也跟一些人过不去。但我一件件的向主承认，祂洗净了我。现在我享受祂作我的救赎主，也享受祂作我的赎罪祭和赎愆祭。”这就是在聚会中献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。这是在我们的灵里，以我们所经历的基督来敬拜神的路。

　　当我们不断在光中与主交通时，我们会看见，我们该绝对为着神。但是我们并没有绝对为着神，而且我们凭自己无法绝对。在我们交通的过程中，我们也许进一步蒙那灵光照，看见我们无法绝对为着神，所以我们需要基督作生命。祂是绝对的一位，我们需要祂作我们的生命，使我们能过一种绝对为着神的生活。我们自然会祷告说，“主耶稣，我无法绝对为着神。但是主，我感谢你，你是我的生命。你是绝对为着神的，我信你能在我里面替我过这样一种绝对的生活。主，我接受你作我的燔祭，作我的绝对。”你这样经历主之后，就能带着你对基督的经历，来参加召会的聚会。你在聚会中，也许会献上一个祷告，在祷告中，你将基督献给神作你的燔祭。在这样的祷告中，你也许会说，“主耶稣，我该绝对为着神，但我凭着自己无法绝对。主，我感谢你，你是我的生命。当你在地上生活时，你绝对为着神。现今你在我里面是绝对为着神的那一位。主耶稣，你是我的燔祭。”这就是在灵里，以你所经历作燔祭的基督来敬拜神。

　　在你的日常生活中，你也可以经历基督作那以祂自己这生命的粮来喂养你的一位，这就是经历基督作你的素祭。因着你这样经历基督，你可以带着作你素祭的基督来参加召会的聚会。然后你会在祷告或见证里，说到基督作你每日的食物，作你的素祭。

　　我们若经历基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，这样，我们也会经历祂作我们的平安祭。平安祭是基于赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭，也是由这四种祭构成的。我们若经历基督作这四种祭，我们必定会享受祂作我们与神与人之间的和平。

　　假定一位弟兄在婚姻生活和家庭生活里没有和平，他若经历基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，他也会经历基督作他与妻子、儿女之间的和平。于是这位弟兄就能喜乐的来参加召会的聚会，赞美主是他的和平。他也能向全宇宙（包括天使和鬼魔）见证他是个和平的人，就是尽享和平的人。他能见证他与神，与家人，与基督的身体，甚至与他周遭一切的事物都有和平。

　　我们有时会对家庭生活或召会生活里的光景感到气忿。这样生气的原因是我们缺少对基督的经历。结果，我们没有基督作我们的和平。但我们若天天经历基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，就会在每一种处境里，都有基督作我们的和平。这样我们在召会的聚会中，就能献上基督作我们的平安祭。

　　当我们来参加召会聚会敬拜神时，我们需要在我们的灵里敬拜祂。我们也该用我们每天所经历的基督，就是那成了我们个人实际的基督，来敬拜神。在神眼中，作我们个人实际的基督，也就是我们个人的美德。我们有最高的人性美德，但这美德不是属于我们自己，乃是我们所经历之基督的甜美。这就是说，我们每天所经历的基督成了我们个人的美德，我们能以这美德，向神献上可喜悦、蒙悦纳的敬拜。当我们带着这样一位基督来敬拜神时，神就满意我们。

　　我们现在也许能明白，在新约里，真理不仅是三一神、神的话、信仰的内容，以及关于神、人、宇宙的实际，真理也是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实。这些就着神说，是神圣的美德；就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出。按照对真理这样的领会，这神圣的美德先是属于神的，然后借着我们对基督的经历，这美德也成了我们的。神圣的美德给我们经历之后，就成了我们的美德，这美德乃是神圣实际的流出。