彼后二1说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速地毁坏。”使徒彼得在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照，因而供应他们，使他们能维持生命，并预防背道的毒素。接着，他在本章忠诚的向他们指出，背道可怕的内容及其骇人的结果，以警告他们。这警告与
犹4~19节者，是非常相近的平行语。
在旧约里不但有说神话语的真申言者，他们所说神的话好像照耀我们的灯；百姓中也有假申言者。在
彼后二1彼得说，在我们中间也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端。
偷着引进，原文也可译为偷运进来。直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未预备好接受的。这里指出假教师随着真实地教训，从旁引进他们虚假的教训。这些虚假的教训称为毁坏人的异端。
异端，原文意（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是“与真理完全不同的自择道理”（Alford，阿福德），因而造成分裂，产生派别。原文这辞也用于
徒五17，
十五5节，
二四5节、
14节，
二六5节，
二八22节，
林前十一19，
加五20；其形容词用于
多三10，译为分门结党的。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理。
异端与三件事有关：意见、造成分裂、产生派别。所以，意见、分裂和派别是异端的三个构成成分。当然，异端不是建设性的。异端不建造召会，反而毁坏召会。为这缘故，彼得说到毁坏人的异端。
用彼得的话说，假教师连买他们的主也不承认。主，直译，主人。这含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎。
五十年前盛行的一种摩登派称为布克曼主义（Buchmanism），由一个牛津大学教授，名叫布克曼（Buchman）的人带头。布氏出版一本书叫作《给罪人的福音》（For Sinners Only）。我们在中国的时候批评、反对这本书，因为书中一点没有说到耶稣的血。布氏年老的时候，是一项称为道德重整运动的领头人。布克曼可以看作假教师，是不承认主和祂的救赎的人。
彼得说，假教师必自取速速地毁坏。毫无疑问，这就是说，毁坏必临到他们。
在
彼后二3彼得接着说，“他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。”彼得的头一封书信强调神行政的审判（
彼前四17~18），彼得后书继续强调这事。在神的行政下，堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判（4）；洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城，也都受了审判（5~9）。但神要对新约的异端者特别施与严厉地审判（10）。在诸天和地给火焚烧的日子，所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏（
三7）。为这缘故，公义圣别的神已经从祂自己的家人，就是信徒身上，起首施行祂行政的审判。
在
二3节彼得指明，自古以来，即从古时，神怎样对假教师施行审判，如4~9所说明的，祂也要照样对今天的假教师施行审判。彼得说，对这样的人，审判并不松懈，他们的毁坏也必速速来到。这审判必临到假教师，他们必遭毁坏。
在二4~9彼得说到神自古以来对天使和人的审判。四节说，“就是天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判。”这些天使指堕落的天使（见
彼前三19注2启十二4注1），照本章所记史实的次序，他们是宇宙中首先堕落的。这些天使已丢在他他拉里，交在幽暗坑中。他他拉即幽暗的深坑，如同监狱将堕落的天使拘禁在其中（见
彼前三19注3）。
堕落的天使在他他拉里，拘留着等候审判，或拘留着直到审判。这将是大日的审判（
犹6），可能就是白色大宝座的审判，要执行在所有的死人和鬼身上，也可能执行在堕落的天使身上（
启二十11~15）。所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人，在他们邪恶的首领受到审判并被扔在火湖里（
10）之后，也要立即在同一时候、同样的受审判，且有同样的结局。他们也要被扔在火湖里。这是合乎逻辑的（见
彼前一17注2二段）。
在
彼后二5彼得说，“神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口。”八口，直译，第八个人。说挪亚是第八个人，意即他是八人中的一人（
彼前三20）。这里彼得说，挪亚是传扬义的。是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的（
彼后二5~9）。义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。
挪亚不是传扬福音，乃是针对那世代的败坏传扬神的义。如我们所指出的，彼得说到义，因为他强调神的行政。挪亚传扬义，与神的行政有关。神告诉挪亚，祂要除灭世界，挪亚该向他的世代传扬义。神使洪水临到不敬虔的世界，借此对那败坏的世代施行祂的审判。
六节继续说，“又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒。”过不敬虔的生活，即不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；随从外邦人的心意（
彼前四2~3），并过虚妄、不敬虔的生活（
一18）。
在
彼后二7~8彼得说，“只搭救了那常为不法之人的淫行抑郁的义人罗得（因为那义人定居在他们中间，看见听见不法的行为，他的义魂就天天感到痛苦）。”在这些经文里彼得使用三个事例：堕落天使的事例，挪亚和他的世代的事例，罗得和所多玛、蛾摩拉二城的事例。这些事例是照着圣经的顺序陈明的。在创世记里，首先是堕落的天使受神审判，然后是挪亚的世代受审判，以后是所多玛、蛾摩拉二城受审判。
彼得在
二7节告诉我们，义人罗得常为不法之人的淫行抑郁。这里的“不法”，意即无原则的，原文与
8节者不同。这里的不法之人，特指那些违反本性和良心之律的人。正如神审判所多玛、蛾摩拉的不法之人，祂也要审判今天的所多玛人（同性恋者）。
在
7~8节彼得三次使用“义”字，说到义人罗得、那义人以及他的义魂。这字用在与神行政的关系上。同样，
7~8节的不法，原文在这里也是用作行政的辞。