在前面的信息中，我们看过
彼前四1~4。
1节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。”彼得说到武装自己，指明争战，战斗。在
二11节彼得也说到战斗，属肉体的私欲与魂之间的战斗：“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。”
二11节和
四1节都指同样的争战，就是私欲与我们的魂之间的战斗。照着彼得在
四1节的话，我们需要用基督的心思武装自己，为要与肉体连同其私欲战斗。
我们若要用基督的心思武装自己，就必须有基督作我们的生命。我们若想要用同样的心思武装自己，而没有基督作我们的生命，就是仅仅在外面效法基督。如我们在前面的信息中所指出的，这样的效法可比作猴子受训练模仿人的样子。
在
四2节彼得说，我们生活应当不再从人的情欲，只从神的旨意。然后在
3~4节他陈明虚妄生活的图画。尤其在
4节他指出，我们不与不信者奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪。许多时候，不信者毁谤信徒，中伤他们。
在五节彼得接着说，“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。”代名词“他们”，指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人（3）。
在五节彼得说，不信者必向那预备好要审判活人死人的主交账。任何人向神交账，就是向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理，以对付人中间的情景。
基督要审判活人和死人。首先，在千年国以前，在基督荣耀的宝座前，祂要审判列国（外邦）中活着的人（
太二五31~46）。然后在千年国以后，在白色大宝座前，祂要审判已死的人（
启二十11~15）。这也是神行政的审判，与
6节在信徒身上的审判不同，那是在今世从神的家起首的（
彼前四17）。
在
徒十42彼得说，神已设立基督作审判活人死人的那一位。在
提后四1保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，……郑重地嘱咐你。”神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人（
约五22，
27，
徒十42，
十七31，
罗二16）。祂是公义的审判者（
提后四8），要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。所以，主要对众人，对活人和死人施行神的审判。
彼前四6说，“为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”历世纪以来，关于本节的意义，一直有所争论。说“也曾有福音在死了的人活着的时候传给他们”，是什么意思？死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，
二18~21，
三16~17，
四12~19所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的（
四17）。这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判、对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！
6节的“灵”是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵（
约三6，
罗八10~11），因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵（
4）。
彼前四5和
6节都用“死人”（“死了的人”）这辞。
5节的死人，指所有死了，并要在千年国以后，在白色宝座前受主审判的不信者。在
6节，死了的人指死了的信徒。彼得写本书信时，许多犹太信徒死了。曾有福音在这些信徒活着的时候传给他们。所以，“现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们”，意思是有福音传给那些在使徒写本书信以前死了的信徒。
彼得说，现在死了的人，曾有福音传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判。这些信徒在他们得救以后受了审判。他们还活着的时候，就在肉身中受了审判。
我们若要领会彼得在六节所说审判的事，就需要对整卷书信有完全的看见。整卷彼得前书是论到神的行政，而神的行政主要是借着祂的审判完成的。神的审判从
创世记六章背叛的天使开始（
彼后二3~4），然后经过旧约各世代的人（
5~6）。例如，神的审判曾施行在所多玛和蛾摩拉二城。神的审判也好几次在旷野施行在以色列人身上。大约二百万以色列人在神的审判之下死在旷野。就一面说，甚至摩西也死在神的审判之下。亚伦、米利暗和摩西，都死在神的审判之下，因为他们都作了一些错事，违背了神的行政。甚至像摩西这样属神的人也死在神的审判之下，这是严肃的事。亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，受神审判而死（
利十1~2）。不但如此，在一天之内有两万多以色列人因着神的审判被击杀。最后，在出埃及的时候，所有出埃及的人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地。因为他们一路忠信，所以没有受审判，反倒得以进入迦南地。但所有其他的人，就是那些经历逾越节，喝从裂开磐石流出的活水，目睹神的神迹，并吃吗哪的人，都成为不顺从的人，并死在神的审判之下。甚至摩西所显出的一点不顺从，也使他遭受神的审判。这一切事例该使我们领悟，神的审判是何等严肃。
许多基督徒持守一个观念，以为受神审判就是遭受永远的沉沦。这是对神的审判传统的领会。事实上，在圣经里有各种审判，这些不同审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙（
彼后三13），使祂喜悦。
照着
彼前四6，甚至逼迫也被看作神审判的一部分。本章
14~17节指明，逼迫是神审判的开始。在
15~16节彼得说，我们不该因为是作恶的或好管闲事的而受苦，却该因是基督徒受苦。然后在
17节他接着说，时候到了，审判要从神的家起首。这指明，照着彼得的领会，甚至信徒所遭遇的逼迫也是神的审判。
很少基督徒领悟，信徒所遭遇的逼迫也许是神在他们身上的审判。我从前对六节没有这种领会，直到我最近研读本书信的时候，因着研读的结果，我才看见
6节说到的审判，是指神分配给祂所拣选之人的逼迫。神要保守我们离开罪，或使我们与放纵情欲断绝，也许分配某种逼迫给我们。这种逼迫的分配就是神行政的审判；这是祂在时代管教上的审判。所以，逼迫也许是神对祂拣选之人所施行时代的管教。
6节的审判的确不是与永远沉沦，永远定罪有关的审判，乃是时代的管教。
我们看过，神行政的对付借着种种不同的审判得以施行。祂审判背叛的天使、所多玛和蛾摩拉二城以及在旷野的以色列人。神也审判新约的圣徒。逼迫也许是因为信徒在某些事上错了而临到他们。神也许用逼迫作时代的管教。这时代的管教就是神施行在我们身上，以成全我们的行政对付。这审判的目的，是要使我们在灵里照着神活着。
在四7~11彼得接着说到作神诸般恩典的好管家。七节说，“但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。”肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（四2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。清明适度，原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。不但如此，谨慎自守，以便祷告，即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告”（
太二六41，
路二一36）。
我们需要领悟，万物都有结局。彼得说，万物的结局已经临近了。所以，我们不该爱物质的东西，却该清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。不要将心思置于更好的家、更好的车或更好的教育。万物的结局已经临近了。
十节继续说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典就如五章十节全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（
林后十三14，
十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。
彼前四10紧接着九节，这事实指明，甚至款待人也是一种恩赐。款待别人给我们绝佳的机会，将神诸般的恩典供应他们。你为你的客人预备食物，为他们提供交通工具，并且帮助他们特别的需要，都需要恩典。他们若迟到，你需要忍耐等候。借此我们看见，在我们的款待里，需要将神诸般的恩典供应别人。当然，在
10节彼得的意思不是我们只在款待人的事上供应恩典。他的意思是，我们无论得着什么恩赐，都要照所得的恩赐供应恩典。
在
11节彼得说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”这里的“谕言”，即神圣的讲论或发表，也就是启示。在
10节所说恩典的供应里，我们的讲论该是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示。
在
11节彼得提起神所供应的力量。神借着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们（
腓一19，
四13）。