　　雅各在六节说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’”六节的下半乃是引自七十士希腊文译本箴三34。在七十士希腊文译本，这一节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”照上下文看，狂傲是指向神狂傲，因而使神敌挡我们；谦卑也是指向神谦卑，因而使神照祂所渴望的赐恩给我们。

　　我们需要学习亲近神（8），以接受更大的恩典。我们不应当狂傲敌挡神，却要用温柔领受那栽种的话。狂傲的人无法领受神栽种的话。如果我们谦卑下来，就会领受那栽种的话，也会接受更大的恩典。

　　雅各在七节继续说，“所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”服从神就是向神谦卑（10，彼前五6）。

　　向神狂傲乃是站在神的仇敌魔鬼那边；向神谦卑，就是服从神，乃是抵挡、对抗魔鬼。这是与神的仇敌争战上好的策略，这必使魔鬼离开我们逃跑。

　　雅四1所含示的肉体，4节的世界，以及7节的魔鬼，乃是信徒的三大仇敌。他们彼此相关：肉体抵抗那灵（加五17），世界抵抗神（约壹二15），魔鬼抵抗基督（三8）。肉体因爱世界放纵宴乐，世界就为魔鬼霸占我们。这便消除神在我们身上永远的定旨。

　　雅各在雅四8接着说，“你们要亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。”这里和一8节，雅各都用了心怀二意这个说法。心怀二意，直译，双魂。在一8节，心怀二意与在祷告中疑惑有关。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。在四8节，双魂即为着神又为着世界而分心。这使人成为淫乱的人（4）和罪人。他们的心需要纯洁，他们的手需要洁净，使他们能亲近神，然后神才能亲近他们。

　　雅各在9节说，“你们要愁苦、哀恸、哭泣；你们的喜笑要变作哀恸，欢乐要变作忧郁。”本节的话对于神淫乱的配偶，就是在魔鬼的霸占下，因爱世界而放纵肉体宴乐的人，是个严肃的警戒。

　　雅各在10节下了结语：“你们要在主面前降卑，主就必叫你们升高。”这话是本段（1~10）的结语，乃是针对1~3所说斗殴和纵任贪欲等事的劝勉。

　　雅各在11~12告诉我们不可批评弟兄：“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。设立律法者和审判者只有一位，就是那能救人，也能灭人的。你这审判邻舍的，你是谁？”请注意，雅各在这几节四次提到律法。他在十二节提到神是设立律法者。雅各在这里和二8~11说到旧约律法的话，以及他在一章二十五节和二章十二节说到完备自由之律法的话，也许指明遵守旧约的律法，与凭着完备自由的律法，内里生命之律而活，并没有分别。但按照全本新约神圣的启示，二者之间有明确、清楚地分别。遵守旧约的律法，不过使我们与神、与人是对的，使我们本于律法得称义。但凭着内里生命的律法（来八10~11，罗八2）而活，乃是活基督并显大基督（腓一20~21），为着建造基督的身体以彰显祂（弗一22~23），并建造神的家以满足祂（提前三15）。这是为着按神新约的经纶，完成神永远的目标。我们即使遵守旧约的律法得以完全，还是达不到神永远的目标；唯有凭着内里生命的律法而活，才能达到。这样的生活自然而然、不知不觉的成就超过旧约律法所要求的（罗八4），甚至达到太五~七所启示国度宪法的标准。

　　到目前为止，我们已经看过基督徒的完全在实行上之美德的九方面：借信忍受试炼（一2~12）；神所生的，拒绝试诱（13~18）；借栽种的话，照完备自由的律法，过敬畏神的生活（19~27）；在弟兄间不看外貌（二1~13）；在信徒关系上本于行为的称义（14~26）；勒住舌头（三1~12）；以智慧行事（13~18）；对付宴乐、世界与魔鬼（四1~10），和不批评弟兄（11~12）。在下一段（13~17）有另一项基督徒之完全的实行美德：不信靠己意，只信靠主。

　　雅各在13节说，“嗐，你们说，今天或明天，我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利。”这一节以“嗐”字开头。雅各在五1节第二次用这个字，是向富足人说话。“嗐”是什么意思？可能是个惯用的语法，与“请听”差不多。

　　我们读四章十三节时，需要注意“要”这个字。为肉体的宴乐斗殴（四1），与世界为友（四4），批评弟兄（即审判律法──四11），随己意作买卖，并以张狂夸口（四16），这些都是忘记神之人不敬虔且狂妄自信的记号。雅各将这些事教导人，也许是基于他对基督徒实行之完全的观点。

　　我要再一次指出，雅各强调基督徒实行的完全，与保罗书信中强调为着产生召会而经历基督，两者的对比。我们如果清楚看见这个比较，就会晓得需要从雅各书中所强调的属人水平，进到保罗书信中所强调的神圣水平。在神圣的水平上，我们认识基督，经历基督并据有基督，为着建造召会──基督的身体，作祂的彰显。盼望雅各书会帮助我们看见这个对比。

　　雅各在十四与十五节继续说，“其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么？你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了。你们倒应当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”雅各在这里的话，听起来也有点像旧约的语调（参诗九十3~10）。但无论如何，他的话总是唤起人对己意的惧怕，和对神的信靠，如雅四15所表达的。这总是一个敬畏神的人口中所出的话。

　　雅各在四16~17下了结语：“现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。因此，人若知道行善，却不去行，这对他就是罪了。”16节的张狂，或作虚张、虚荣。

　　17节的因此，指明本节是前面经文一切嘱咐的结语，说到受信者若得着雅各这封信的帮助，却不照着他所写的去行，这对他们就是罪了。

　　许多基督徒宝爱四13~17，特别是雅各在十四与十五节的话。雅各在十四节说，“你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了。”这句话可以当作格言。接着雅各在十五节鼓励我们要说，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”雅各在这里的意思是说，我们不该宣告今天或明天要往某个地方去，在那里住一段时间，作买卖得利，乃该简简单单的说，“主若愿意……”

　　雅各在十五节的话，听起来好像一句格言。我年轻时，想要作一个标语，把这句格言写在上面，好常常提醒我这样说：“主若愿意。”我虽然仍旧欣赏这句话，却晓得它带着旧约的腔调。

　　有时候基督徒写信时引用这一节，说，“主若愿意”，他们要到某个地方，或去作某件事情。我从经历中晓得，这句话是我们的保护。例如，可能有人邀请我到某地去，我也接受了邀请，但是我在回函表示接受邀请时，会加上“主若愿意”这句话。这样，我就得着保护；因为如果最后我不能按照计划成行，别人也不能定罪我不去。因此，说“主若愿意”，乃是一种保护。

　　雅各在这几节所说的，与新约其他卷书的经节，特别是保罗的著作，口气不同。你也许会想起保罗所写的某些经节，与雅各在四章十五节的话类似。然而，保罗著作的基本腔调却不同，因为他嘱咐我们要照着灵而行。例如，保罗在加五16说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”保罗在加五25接着说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”不仅如此，保罗在罗八4告诉我们：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”

　　我们在行传看见保罗受那灵引导，并在灵里生活行动。徒十六6说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道。”7节又说，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。我们在这里看见，当保罗为着传福音旅行各地，他乃是受那灵的限制和指引。保罗在别处则灵里激愤（十七16）、灵里迫切（十八5）以及灵里定意（十九21）。

　　说“主若愿意”是相当客观的，并且带着浓厚的旧约腔调。但受那灵的引导，在灵里生活行动，并且照着灵的催促行事，却是主观的，并且是极其符合新约的。

　　我实在无意轻看雅各或他的书信，然而我必须真实地指出，我多年研读这卷书以后，体会这卷书信带着浓厚的犹太味道。并且其旧约的色彩、腔调、口味与气氛太强烈了。我们若没有保罗的十四卷书信，可能会受雅各书的影响而返回犹太教。我们虽然欣赏并需要雅各所着重之基督徒实行的完全，我们更需要非常清楚一件事，就是他的书信，多半仍带着旧约的腔调、色彩和气氛。