读经参考：来十1～18及注

　　希伯来书多次告诉我们，基督已经一次永远的把罪解决了（一3，二17，七27，九26，十12）。由于古时犹太人的传统力量，基督借着祂的祭物除掉了罪这个事实，有必要在希伯来书中一再提说。犹太人只知道到祭坛为罪献祭；他们每日为罪献祭，也在每年的赎罪日献祭。因此，古时犹太人心中所思念的，就是赎罪祭。由于犹太人献赎罪祭的这个传统，力量强大，所以希伯来书的作者在第七、八、九章里说为着罪献祭的事已经完成，之后又在十1~18，给我们进一步的结论。

　　这个附加的结论，主要的点是要希伯来基督徒认识，利未祭司所献的祭物，没有一样能除罪，也不能使敬拜的人得到完全。甚至在他们的旧约里，赛五三10、12就曾预言说，基督要来成为赎罪祭，就是说，要来顶替并了结利未祭司体系的祭物。基督这独一的祭物，既已作成这事，希伯来信徒若再回到殿里去为罪献祭，就太愚昧了。罪已经除掉，成为历史。所以来十18论到罪和不法，就说，“这些罪既都蒙了赦免，就不用再为罪献祭了。”这是很合逻辑的结论。

　　在神的经纶里，基督作了两件主要的事：祂将那进来拦阻神永远定旨的罪除去，并将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命；这生命在我们里面作工，并扩展到我们里面的每一部分。十1~18的主要思想，乃是基督已经除掉罪，成就一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪，如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，好借着这神圣生命的工作，使我们成为祂自己团体的复制品。

　　旧约的律法不是实际，乃是要来美事的影儿（十1）。要来的美事，就是基督的所是和所作。律法所有的，并不能成就任何事。唯有旧约一切影儿的实体──基督，才为神的经纶完成一切。

　　律法总不能借着每年不断献上的同样祭物，叫那些进前来的人得到完全（1~2）。照着律法所献的祭物，并不能洁净献祭者觉得有罪的良心。他们无论怎样不断为罪献上同样的祭物，他们的良心总不得平安，在神面前也不得完全。

　　照着律法所献的祭并不能除罪，反而使人想起罪来。每年到了赎罪日，犹太人就想起他们的罪来。神的用意，是要借着这些作为影儿的祭物，提醒犹太人，他们是有罪的，他们需要基督，就是弥赛亚，来除去他们的罪。照着神的用意，他们每逢献祭时，应当仰望基督。律法的祭物只是提醒他们有罪，并不能洁净他们。

　　因着律法的祭物是影儿，不是实际，所以祭牲的血是不能除罪的（十4）。基督是真正为罪所献的祭，唯有祂的宝血才能除罪。因此，希伯来的信徒若是回到犹太教再为罪献祭，是毫无用处的。

　　凡照着律法所献的祭都是基督的影儿。到时期满足的时候，基督来成为血肉之体，顶替了律法的祭物。祂在肉体里向神献上自己，就一次永远的除去罪。七、九、十节告诉我们，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物，好顶替旧约的祭物。因此，基督既然已经顶替了祭牲，希伯来的信徒若是回去献祭牲，就是愚昧的。

　　基督是真正为罪所献的祭，将罪除去；祂一次永远地献上身体，就使我们得以圣别（十10）。罪使我们与神隔绝，但基督借着祂的救赎，使我们离罪归神。这就是使我们圣别归神。基督已经一次永远的这样圣别我们。

　　十一节说，“凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。”旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。他们站着，乃是除罪的事尚未成就的标记。唯有基督将祂自己献上，才完成了除罪的事。

　　旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，但基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉（九26）；因此，祂永久在神的右边坐下了（十12）。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比。

　　十四节说，“因为祂一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全。”其他的祭物永不能使人得以完全，但基督这独一的祭物，却使我们永久完全。基督借着祂的献祭，不仅一次永远的使我们得以圣别，也使我们永久完全。借着祂那一次献祭，我们不仅离罪归神，也在神面前得以完全。

　　现在我们要读十15~17：“圣灵也对我们作见证，因为祂说过，‘主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。’以后又说，‘我绝不再记念他们的罪和不法。’”在这一段话里，作者极力向希伯来信徒证明，不用再为罪献祭了，因为基督已经完成除罪的事。罪的问题已经解决了。他强调这一个事实，用他在八章说到内里生命之律时曾引用的耶三一33~34，指出圣灵也为这事作见证。在耶三一33~34，圣灵说神要将祂的律法赐在我们心里之后，接着又说，神绝不再记念我们的罪。这证明圣灵作见证，我们的罪已经除去，罪的问题已经解决。我们不仅有赛五三6、11、12节的预言，说到基督要担当我们的罪；我们也在耶利米三十一章有圣灵的见证，见证我们的罪要被除去，神绝不再记念我们的罪。

　　照着我们对新约天然的领会，我们以为赦罪是新约的头一项。然而，赦罪乃是最后一项，甚至是附加的一项。新约主要的是关于三件事：关于写在我们里面的生命之律；关于神是我们的神，我们是祂的子民；关于内里认识神的能力。这三件事都是永远的。但是有些弟兄姊妹仍然记得他们的罪，也许会问说，“我们的罪怎么办？”他们需要一段附加的话，告诉他们不要再为罪忧虑，因为借着基督所献的祭，他们一切的罪已经除去，神也绝不再记念了。希伯来十章在这里重复了八章所提新约主要的一项──内里生命的律之后，那灵接着又说，主绝不再记念我们的罪和不法。主既不再记念我们的罪，我们也不该再记得我们的罪；但我们很难忘记所犯的罪。虽然神已经赦免了，也忘记了我们的罪，我们也知道罪已经得了赦免，却仍然难以忘记；罪的记忆仍然下意识的深藏在我们里面。

　　神忘记我们的罪是什么意思？就是认为我们如同没有犯过罪一样。你相信主耶稣以后，曾想过自己是无罪的么？神是如此认为的。当我们到祂面前说，“父啊，我要向你认罪”，祂会回答说，“你说什么？你不是我的儿女么？我的儿女中，没有一个犯过罪。”赦罪的意思就是忘记罪，认为罪从不存在。神不仅赦免我们的罪，也不再记念我们的罪。我们的罪不仅从祂的行政中除去了，甚至也从祂的记忆中消除了。在永世里父神要说，“我有许多的儿子从未犯过罪。在我神圣的记忆中，没有罪这一样东西。”唯独神能这样忘记。我们越想忘记我们的罪，反而越会回想起来。也许你仍记得，某一天你偷了父亲的钱。虽然我们一直记得所犯的罪，但如果到父神面前说起，我们会发现祂早已忘记了。阿利路亚！你知道我们都有分于这奇妙的赦罪么？实在太好了！但这不过是新约里三个主要项目附加的一项，其中最重要的乃是生命之律。神是我们的神，而我们这些祂的子民，有内里认识祂的能力。从今以后我们应该忘记罪，不要再谈论罪。任何一个地方召会如果仍然谈论罪，就是落伍。我们不该是谈论罪的召会，而该是谈论生命之律的召会。罪已成为历史，生命却在这里。我们现今里面有生命之律。

　　基督既然完成为罪献祭的事，并且将其了结，就不用再为罪献祭了（十18）。有些基督徒误解这节圣经，以为这一节的意思是说，如果我们得救之后又犯了罪，就再没有祭物可以献上，也再不能得赦免了。不！这一节经节的意思乃是说，基督既然已经一次永远完成为罪献祭的事，并且将其了结，就不用再为罪献任何的祭了。对那些仍想退回去，照着老习惯为罪献祭的希伯来基督徒，这是很重的话。他们应当知道，基督已经完成为罪献祭的事，并将其了结。他们所需要的，不是再退到以祭牲为影儿的事上，乃是前来有分于这位复活的基督，并且享受祂因将自己献给神，为他们所成就的一切。

　　今天我们也必须看见，基督的死已经除去我们的罪，罪的问题已经一次永远的解决了。罪既已成为过去，并成为历史，我们就无须再受罪的搅扰。我们的注意力，当从十字架上的基督，转向在诸天之上的基督。我们必须在跟随祂奔跑属天赛程时，享受天上的基督作我们的生命和我们一切的需要。我们享受这位在诸天之上的基督，就是真实地在新约之下，有分于这新遗命中一切的遗赠。这就是希伯来书的目的。